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  • 3月 06 週五 200901:26
  • Stimator 為你計算網站的真實價值


 


本文copy自【文/免費資源網路社群】
 

最近網路上出現了一些可以計算網站、部落格價值的工具,例如最著名的 How Much Is Your Blog Worth? 就是用來測量部落格價值的服務,甚至是網域名稱的價值也能透過 LeapFish 或是 dnScoop 來評估。如果你是一個很希望能將自己的努力換成鈔票的站長,絕對不要錯過 Stimator 這個網站價值計算機。在使用前,我們先了解一下 Stimator 計算的重要因素(major factors involved )為何。
 

域名後綴
TLD 就是所謂的「網域名稱後綴」,也是 Stimator 列入的主要影響因素之一。Stimator 認為不同的網域名稱後綴所擁有的力量不同,例如頂級網域名稱(.com, .org 等等)就高過於區域性的網域名稱(.tw, .cn 等等),在比較不同的網域名稱間,也會有不同的計算方式。因為對 Stimator 而言,兩個不同的網域名稱後綴,市場所反應出的價值是不相同的。

金融財務
Stimator 同時也將變化中的金融市場列入參考因素。他們透過一些數據,來了解現今市場願意投資多少金額在網站的交易上。這是一個真實的投資者,也可能是購買你網站的人。Stimator 從 Yahoo Finance 取得這些金融相關的數字和訊息。

真實交易
從網站交易市場(例如 Sedo, Sitepoint)取得大量訊息,並計算出一個網站銷售的真實價值。

網站因素
Stimator 也會從網站的原始碼來計算出現階段的估計結果,透過數學計算將這些數據存入資料庫中,這也意謂著若有更多的網站進行計算,準確率會越高。

ESTIMATION
Stimator 是一個真實的網站價值計算機。計算所謂的「經濟價值」,然而當你要買入或賣出一個網站時,也會牽涉到一些額外的因素,例如廣告收入、營利或是服務間的關係等等。
 

若你想了解 Stimator 的參考因素,可以訪問 About Stimator 頁面。說了這麼多,我想使用者最關心的應該是自己的網站/部落格究竟值多少錢?立刻前往 Stimator 首頁,輸入你的網址吧!
 

輸入網址後,按下右手邊紅色的 Calculate 按鈕,這時候就會開始看到數字不斷增加,上方會提示目前正在測量計算的因素有哪些。
 

這時候你必須注意,如果你是使用免費的 BSP, 例如無名小站、PIXNET 之類的服務,那麼所使用的網址並非由你所有,所以計算上可能會不準確。OK! 等到計算機的左邊出現一個小小的白色勾勾,代表計算完成囉。
 

這時候可以看到免費資源網路社群的價值在 23,650 美金,但你覺得這樣就沒了嗎?不不,記得在點選一下中間紅色的 View Report 來看看詳細的數據評分吧!
 

Stimator 將方才計算過的項目做了一些評分,我猜每個項目的總分應該是 10 分吧!包含了網站辨識度、流行指數、價值、連結資料,甚至右下角還有美金與歐元的價值換算。如果你覺得 Stimator 很有趣,或想要在你的網站內呈現給訪客目前你網站的價值,可以複製下方的原始碼,就會產生一個如下圖的小小按鈕囉!
 

【網站網址】http://www.stimator.com/

 


 
 
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  • 3月 06 週五 200901:04
  • 如何發大願








【開示精選】



如何發大願?


 

人在年輕的時候,總是滿懷理想壯志,期待自己的人生要有大格局、大視野,還要發大願,實踐人生的價值。但是到了中年、到了老年,卻發現自己一個願望也沒有達成。究竟人的一生該如何發願才能落實,而怎樣的願才能是大願呢? 

年輕人因為不知道天空地厚,對自己的能力也不清楚,既想要做這樣,也想要做那樣,總認為自己的未來是無限的。因此別人能夠做的,自己也一定能夠做得到;別人不能做的,自己也可挑戰一番大事業。所以,志向非常遠大,對自我的期許也非常高。然而,對自己沒有深切瞭解而設想的未來,其實是非常不切實際的,就像是一場遙遠的夢。 

所謂人要有大志、有大願,不是說一定要完成一樁什麼大事業,或是什麼具體的大目標。因為要達成這些目標,還需要許多因緣配合,是可遇不可求的,如果執意以此為目標,無異是緣木求魚。例如有人發願這一生要做大老闆,雖然自己很有才能,但如果缺乏資金,時機等因緣條件配合,事業也不一定能夠成功。 

「願」應當是一個人生的大方向,希望自己這一生能朝正面的路走,不要走向負面。正面是什麼?就是願這一生能以慈悲對待別人,不要自私自利;願這一生能以智慧對待自己,不要常常起煩惱;願這一生能踏踏實時地走,不要三心兩意或是好高騖遠。 

在這個方向之下,對外,我們不會做出對社會,家人無益的事;對內,不會做出損壞自己健康、傷害自己心靈的事,也不會自討苦吃、自投羅網、自我作繭。凡事想得開,看得透,把握機會,積極勞力;沒有機會就要製造機會,並提升自己的才能、見識,技術,盡量地學習。 

人的一生,從出生到死亡就是一個學習的過程,遇到的每一次經驗都是學習的機會,即使失敗也是一樣。所以,不要把失敗當作一種抬不起頭來丟臉的事情。如果自己已經看準了,已經有了計畫、有了認識,結果還是跌倒,那就表示自己先前並沒有確實認清這條路;但如果是走路不小心,或是山上突然掉下來一塊石頭打到你,那是意外,非人力所能控制。失敗的原因很多,不要因為暫時的失敗就以為此路不通,小心一點,或是稍微修正一下,還是可以達成的,而且走一步就實現一步。重點是不要往黑暗面走,不要取巧、不要讓他人受損失。取巧而讓別人受損失,就像拿石頭砸自己的腳,最後遭殃的一定是自己。 

所謂的發大願,不是要做大人物、做大事或賺大錢。而是要為他人多設想。為社會、為國家、為全體眾生,自己受一點損失沒有關係;受損失的同時,其實是一種成就、一種奉獻、是值得的。但也不要做無謂的犧牲,或是沒有意義的冒險,這是非常愚蠢的事。 

 

 

本文摘自自法鼓文化出版「祈願、發願、還願」

 
 
 
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  • 3月 03 週二 200916:07
  • 淋雨的老和尚(改造惡緣)

 

 
時近傍晚,有一位和尚在返寺途中,突然雷聲隆隆,天,下起了大雨。雨勢滂沱,看樣子短時間內不會停止,「怎麼辦呢?」和尚著急四望,所幸不遠處有一座庄園,只好拔起腳步去求宿一宵,避避風雨。

庄園很大,守門的僕人見是個和尚敲門,問明來意,冷冷地說:「我家老爺向來和僧道無緣,你最好另作打算吧!」
「雨這麼大,附近又沒有其他的小店人家,還是請您給個方便。」和尚懇求著。
「我不能擅自作主,等我進去問問老爺的意思。」僕人入內請示,一會兒出來,仍然不肯答應,和尚只好請求在屋簷下暫歇一晚,結果,僕人依舊搖頭拒絕。


和尚無奈,便向僕人問明了庄園主人名號,然後冒著大雨,全身濕透奔回了寺廟。
三年後,庄園老爺納了個小妾,寵愛有加。小妾想到廟裏上香祈福,老爺便陪著一起出門。到了廟裏老爺忽然瞥見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上,心中納悶,找到一個正在打掃的小和尚,向他打聽這是怎麼回事。小和尚笑了笑說:「這是我們住持三年前寫的,有天他淋著大雨回來,說有位施主和他沒有善緣,所以為他寫了一塊長生祿位。住持天天誦經,迴向功德給他,希望能和那位施主解冤結、添些善緣,至於詳情,我們也都不是很清楚……」


庄園老爺聽了這番話,當下了然,心中既慚愧又不安……後來,他便成了這座寺廟虔誠供養的功德主,香火終年不絕。


這是一位老和尚最喜歡講的,一個改造「惡緣」的故事。世界說小不小,說大不大,人生何處不相逢。胸襟寬大肚量能容的人,明了「大恩與大怨,人我原無兩」的道理,環境與他人施與自己的一切恩怨,都能激勵啟發自己,恩與怨都是成就道業的助緣。相反的,心胸褊狹的人,除了求一時之快以外,積累惡緣阻絕善緣,結果只有逐漸封閉自己未來更多可能的路向。

 
或許,要如故事中那位住持般的胸懷修為,可能不易,然而「高山仰止,景行行止,雖不能至,心嚮往之」,以此為人生成長的標竿之一。路,自然無限的寬廣了!
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  • 3月 03 週二 200915:07
  • 連加恩:「為什麼不」改變!

 
【文/黃亞琪、史書華;攝影/杜志剛】
 

他的故事,總會從非洲開始說起。


2001年,剛從學校畢業的連加恩加入第一屆外交替代役,飛過大半個地球,到西非布吉納法索當兵。不到兩年的時間,他在當地蓋孤兒院、發動垃圾換舊衣,30歲不到就成為「外交睦誼獎章」最年輕得主,還獲頒布國的「騎士勳章」。


2004年,退伍後的連加恩再度帶著新婚妻子重返西非服務。這個從小在台北長大的青年,竟然把西非當做是生涯的起點,別人避之唯恐不及的惡劣環境,他卻主動選擇待了上百天。


我能改變什麼?


大家都問他,為什麼要去非洲?「應該要反過來問,為什麼不?」連加恩反問。很多人聽到月薪只有1萬5千元,自動打退堂鼓,但連加恩想的是:「我去能改變什麼?」「把大家認為的阻撓因子重新思考過一次,就會發現其實也沒什麼。」


連加恩給人的第一印象是斯文、深思,虔誠的基督教信仰又使他言談間多了份宗教情懷。只是,溫和的外表下,卻隱藏著一股企圖改變現狀的「革命精神」。對想做的事,他展現出的行動力,經常讓旁邊的人都嚇一跳。


高中死黨、一直到大學還同系、當室友的好友吳昭慶回憶,高中時代兩人常在一起瞎混。當時,模擬考排名全校前20名就能上司令台領獎,高二下學期的一天,兩人剛打完球,連加恩突然拉著他走向司令台練習走位、站在台上該如何接受表揚。本來以為只是開玩笑,沒想到連加恩認真地跟他相約念書,之後還真的上台領獎。「他會沉穩的實現自己的願望,」吳昭慶說。


連加恩自己也同意心中存在跟外表反差的另一面:「我小學四年級做人格測驗,其中一項特質是『攻擊性太強』,」他笑著說。


外表溫和的革命份子


朋友彭書睿也這麼觀察連加恩:「很多人碰到問題、責任,會去逃避或選擇拉別人來一起解決,但他不是,he let the stuff stop here(事情就在他面前解決)。」


還在醫院當實習生時,他就曾發起過「教改」,扮演起「改變發動機」的角色。


在台北榮總實習期間,面對不合理的抽血雜務等實習制度缺失,過去曾在台大醫院實習2個月的他,寫了一篇觀察台大醫院的文章登在榮總內部刊物上,希望能促成制度改革。別人眼中,這樣的舉動稱得上是「犯上」,但實際上的結果是:師長對他私下表示早就想改,只是勢單力薄;互相進行醫院評鑑時,台大在榮總的評鑑報告中還附上這篇文章。


當時並不是所有實習生都支持他,原因也挺一致:歷年學長姐都曾努力過,事實就是很難改變;如果因此得罪老師,不就影響往後的就業機會?


「有時候我們太在乎自己(conscious of ourselves),產生了限制,讓我們無法去做某些事,」連加恩說。4年後從非洲回來,連加恩仍順利就業、回到榮總家醫科,也許有人認出他就是去西非的連加恩,「但根本沒人記得我就是當年的抗議班代。」


有時要學會「撐在那兒」


同樣的情境,事實上也在西非出現。「我骨子裡很喜歡草根性的東西,」他說,也許是受到母親影響,他喜歡人與人親近的感覺。特別是在布吉納法索的日子,當地人民的親切,讓他不覺得苦。

在攝氏45度的溫度下,他深入當地人的生活,發起3袋垃圾換取舊衣活動,還幫村子鑿深井、讓3千多位居民能飲用乾淨的地下水。這個台灣醫生到非洲的故事,他後來寫成一本書,甚至讓導演王小棣拍出一部以他為主角的電視劇《45度C天空下》。


只不過,不管是書上或劇中,都沒有提過一段故事。台灣外交體系的文化在布國當地相當保守,辦事態度總抱著「多一事不如少一事」。連加恩描述起這段經歷顯得保留,但太太高麗婷卻仍記得他當時的掙扎。「別人會覺得他可以不要做那麼多,」高麗婷說,甚至有不以為然的聲音認為,他所作所為根本已經超過「替代役」職務。


「想改變一定會碰到困難,但要有革命家精神:你就是不管、就是要改!」一碰到問題,就像挑起連加恩的「攻擊性」神經,說起話來更加篤定:「應該要破除系統化的價值觀。」


儘管受爭議,但連加恩並沒有和台灣外館發生衝突,依然在當地進行計劃中的服務。也因維繫住相當的關係,後來再度回到西非服務時能獲得外館的協助。只不過,這段經驗讓他深刻體認:「若你真正想要改變事情,你要忍耐,學會撐在那兒。」


撐在那兒只是因為不想輕言退守,「我可能是不知變通,」他笑著調侃自己。不過,說是「憨膽」也好,說是固執也罷,深入追溯連加恩背後的力量,或許是因為他從不間斷在心中追問人生的意義。


每個人都是agent of change


在連加恩的思維裡,總能看到科學和信仰間不斷產生對話。


把自己的故事聊到告一段落,他突然若有所思的談起物理學上的熱力學第二定律:所有物質的能量最終都往不規則、發散性的方向去衰變。若把宇宙這套從有秩序轉向無秩序的發展應用到人生上,人生應該愈來愈不快樂、夢想也會不斷被消磨。所以誰應該為生命的不圓滿負責?「要去怪宇宙熱力學第二定律嗎?」


連加恩有一套自己的答案:「我相信永恆的存在,人不過是過客,但這不代表可以隨便活,反而要活出一個purpose(目的)。」他特別加重了最後一個字的語氣。


就像有的T-shirt會俏皮的寫上“never to warn”(永遠穿不壞),但連加恩更喜歡這句“made to warn”(就是要用來穿到壞),「儘管生命會消退,但這段期間仍可以讓你拿來換取一些想要的東西。」


他記得一位牧師曾說:「每個人都是agent of change,改變的媒介。」就如同「蝴蝶效應」,巴西的蝴蝶輕拍翅、美國德州龍捲風就在形成中,每個人都有創造改變的可能。


「在改變之前,要先累積實力,」連加恩說。現在的他,就在儲存能量。離開家醫科後,連加恩進入疾病管制局擔任防疫醫師。因為他發現,如果5~10年後再回到非洲,依照本來的專業,還是只能一次看診一位病人。防疫則提供一個整體思考的制高點,「如果能在公共衛生上有些學習,未來也許能做更高視野的事情。」


走在有別於以往的軌道上,連加恩的行囊中,放的是相同的動力與熱情。這一次,他會探索出另一條不一樣的路。


【2009年1月Cheers雜誌 100種智慧,正面應變】

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  • 個人分類:尻糗
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  • 3月 03 週二 200915:04
  • 黎智英與金溥聰的「相互為用論」

 
 
【文/吳至霖】

外界認為,壹傳媒好不容易建立媒體中立性,黎智英何必搬來「藍色染缸」自己往裡頭栽?其實,在香港,黎智英的政治癮頭不小,立法會選舉都有其運作的影子。在台灣,大家把焦點放在金溥聰由政轉媒的爭議,但這場交易,何嘗不是黎智英由媒跨政的舞台延伸。

二○○七年十二月二日,香港《蘋果日報》在香港立法會港島區議員補選投票日當天的頭版「民主等你一票 左派鐵票撐葉劉 陳太會輸」為題。其中的「葉劉」指的是香港第一位女保安局長葉劉淑儀,被視為中國派支持者。「陳太」就是港英政府第一位華人女政務司長陳方安生,是泛民主派代表,被北京政府視為較不聽話的人。

在這場親中與反中的對決中,黎智英所屬的壹傳媒卯勁幫陳方安生助選,甚至發行號外助選特刊,黎智英在選前還公開表態,「若是親中的葉劉淑儀當選,要移民到台灣」。選舉的結果,陳方安生順利進入立法會。


請出金溥聰 確保不被國、共聯手打壓

不過,黎智英還是移民到台灣,辦了台灣身分證,他不是因為對香港的政治失望,而是○八年馬英九當選後,讓他對台灣的興趣大為提高。八年前,看好陳水扁當選的黎智英以「台灣民主大好」之姿來台灣辦媒體;八年後,看好馬英九執政,黎智英以加碼電視台反應。

台灣民主對黎智英來講,言論的自由度,是媒體市場的沃土,也是他政治實踐的夢土。在香港回歸中國後,不為工農兵「服務」的壹傳媒被老共視為眼中釘,在香港經營日益辛苦,黎智英甚至自認在香港的舉動受到老共「關注」,民進黨執政,黎智英轉進台灣,一舉打下媒體江山,○八年台灣壹傳媒的營收已經佔整個集團的四一‧七%,黎智英若再摘下電視台,台灣的營收比重將超過香港,由港媒化身為台媒。

兩年前,黎智英其實還對辦電視台這件事直說「不可能」,誰知過沒多久,黎又稱「不做,死不瞑目」,嚷嚷著辦電視是他退休前想要完成的最後一個心願。

「媒體是權力的魔杖」,黎智英找來金溥聰時對政治與媒體劃了一道防線,強調不會因為金溥聰的政治背景,而影響到媒體的客觀性。但黎智英可能故意忽略台灣政治人物對媒體的籠絡。黎智英來台,政治人物對壹傳媒從敬而遠之到試圖接觸,○八年總統大選前,馬謝陣營都派出核心幕僚前往黎智英的辦公室接觸,金溥聰就是在拜會中與黎智英相談甚歡。

黎、金兩人對台灣政治的看法相似,都不喜歡老國民黨那一套,認為馬英九應該拋棄國民黨舊包袱、標榜認同台灣路線等等,金後來也安排了黎智英與馬英九見面,但談過之後,黎覺得還是跟金聊天比較契合。選後金溥聰到香港中文大學當客座教授,黎智英還數度邀請他到家中作客,合作之議也出現苗頭。


叫好又叫座 考驗新聞學者「金老師」

實則,早在壹傳媒有意入主中時集團時,黎智英便曾邀金加入。去年十月,黎找來百事可樂大中華區的前總裁朱華煦出任壹傳媒CEO,就是借重朱的外商經驗,來台尋找併購對象。十一月初黎跟中時余家簽下意向書時,親共的旺旺集團攔截反共的壹傳媒,吃下中時集團,讓黎十分扼腕。同時,中時內部以拒絕膻色腥而對黎可能入主的反彈,也讓黎忍不住在壹周刊專欄中反批中時文人氣。

這件事也讓黎智英體認到,在台灣合併媒體,不是一般商業案,只管價格談妥就好,而是要有高度的政治運作,才能到手擒來。黎智英在政治優先的思惟下推出金溥聰,以確保壹傳媒在後續電視台搶球過程,不再被「蓋火鍋」、記者也有機會順利到大陸採訪,換成一般人的通俗說法,就是「找門神」。

金溥聰對外曾說,他和黎智英合作憑的是化學及信任,黎也承諾讓他放手做。雙方雖有簽約但頗有君子協定的味道。金私下自忖,一家電視台如果三年內做不起來,大概也不會成功,不過黎智英則認為除非特殊狀況,否則希望他做久一點。對金來說,長期被視為馬英九背後的影武者,不如跳到另一個可以揮灑的空間,而黎正搭出這個舞台讓他證明自己的能力,當然,還有不差的待遇!

但證諸以往,黎智英與人從不深交,即使與若干人曾有驚艷之感,多屬曇花一現,他永遠坐在辦公室裡低頭看著英文書刊,從不看台灣的新聞,連他餵養給台灣人的腥羶八卦,自己也統統沒興趣。曾任職壹傳媒的作家孫瑋芒最近便為金溥聰就任新職寫了篇文章回憶自己「一場與魔鬼的交易」,指出黎智英固然擅長禮遇知識分子,開出同業瞠乎其後的條件,但他的一句經典名言正是:「我要是發現你不行,我不會把你放在廁所旁邊的位子,我—砍你!」黎智英與金溥聰均屬「脫韁野馬」、不可控制型的人物,兩人現在因電視台方向一致並轡而行,但也難保未來不會看法相左,進行拉扯。

金溥聰算得上第一位以傳播學者身分,實際經營電視台的案例。壹傳媒向來靠「雙體(屍體和裸體)」賣錢,「金總裁」則信誓旦旦要做具公信力及社會形象的電視台,怎麼做得既有氣質又能賺錢,生意仔黎老闆大概也想試試;又以「金老師」向來對記者「不吝賜教」,未來電視台開播後在內部會擦出什麼火花甚至火光,亦是個驗證理論與實際的極佳案例。

黎、金攜手,怎麼撇清大概也避不了與馬英九之間的政治「三角習題」。金溥聰曾向他的高層朋友抱怨,大家都說他去香港是去當密使,他因而特別小心,只敢在公開場合和中國人士見面……,沒想到這位高層立即回說,你放心,這件事我知道……。金溥聰的一舉一動,馬英九看來「知之甚詳」。

選擇棄政從媒,金溥聰自認這是「找一個對自己最有利的解決方式」,他已經五十三歲,對自己的人生也有若干新的想法;不過,外界的解讀是,唯有真正核心的人,才能被安排在體制系統之外運作,外界也紛紛臆測馬團隊想透過金溥聰在媒體版圖上,延伸可操作的一角。黎智英反共,亦可稀釋馬太親中的形象。至於施政一直不順的馬英九,會不會真的必須金溥聰「救駕」,而攪亂這一局,外界等著瞧。

【詳細內文,請見財訊月刊324期】


 
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  • 個人分類:新聞與政治
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  • 2月 24 週二 200902:34
  • 不經心的善行


 
不經心的善行
一天,一位住在尼泊爾的喇嘛跟著一位台灣的年輕人說著他們家鄉的故事,他說他們必須走上兩天的山路,再加上兩天騎馬的時間才能到達機場,坐上飛機來到台灣。
有一天,喇嘛想在他們家鄉修一條山路,他說了一大堆年輕人無法懂的事,說他們的牲畜會因為路不好走而跌下山崖,人們也必須繞過長長的路走過對邊的山坡,而在另一邊的山坡上,有一大片的嫩草可以讓他們的犛牛飽餐一噸,可是犛牛群卻無法走過那狹小的山路,聯合國調查員無法深入那樣的山區來了解實況,也沒有懂英文的人可以和外國人溝通,鄉民們就一直在那樣的情況下日復一日地過日子。直到有一天,喇嘛發願要替家鄉的人們作一些事,希望把路修好,所以他開始向政府申請修路許可,修路許可是拿到了,可是沒有錢,但是他知道也許台灣的朋友可以幫忙,他的佛教信仰讓他相信佛菩薩一定會幫助他的,透過喇嘛的朋友,這位台灣年輕人不經意地捐了幾筆不知道要多少金額才夠的捐款,畢竟對台灣人而言,修一條在尼泊爾山區的路誰也不知道到底要多少錢,當然,還有其他一些朋友也捐了一些錢,就這樣,喇嘛開始他的修路工作。
過了一些日子,喇嘛的上師仁波切說要見這位年輕人,想當面致謝,年輕人想著這位上年紀的老仁波切可還要再走上兩天的行程後才能到達台灣,所以就撥空去見仁波切。仁波切說他很感謝年輕人的善行,之後就給了一些吉祥物,及所謂的加持與甘露,年輕人也記不得那些東西到底有什作用,就這樣把它分享給其他的朋友,之後便忘了所有的這些事,畢竟,對這樣的事,年輕人總是記不住。
又過了些日子,喇嘛又回到台灣,這回他找年輕人找的更心切了,喇嘛帶了一些東西說一定要親自拿給那個年輕人看,透過朋友一而再再而三的催促,年輕人只好回去看看喇嘛,這回他完全明白了,也當場愣住了。
在喇嘛一張張的相片裡,他了解所發生的一切,喇嘛所說的山路,其實就是懸崖邊的棧道,牲畜往往負載過重,一些年久失修的棧道因而斷裂跌下山崖,狹小的山路連人都很難行走,更不用說是牲畜,而他們所謂的修路,其實是由一些工人背著一塊塊的石頭上山,用一塊一塊的石頭堆疊著山路,在喜馬拉雅山的山區,冬天結冰根本無法工作,只有利用天氣較暖和的氣候才能繼續他們的修路工作,就這樣,憑著雙手加上簡單的敲打工具,他們完成了最堅險的路段,他們說還有一些路段也要陸陸續續開始動工,說著說著,間插著村民方便的喜悅與委託帶來的感激,看著喇嘛興奮的手語與燦爛的笑容,年輕人也跟著高興起來,開始覺得原來隨意的舉手之勞,竟可以換來這麼多人的喜悅,對年輕人而言,這樣的喜悅可遠比那些吉祥物來的更令人感動!!
年輕人說,只要對人們有幫助,他會毫不遲疑地給予他所能給的,他只相信一點,一份良好的動機,就可以為這世界帶來一份希望。其實,這些都只是他所能作的一部份而已,只是沒想到,原來即使這樣不經心的善行,都可以給他鄉,或許永遠都不會認識的友人,帶來這麼多的喜悅。
最後年輕人感激地說,這樣的經驗,讓他更確信他的想法--「一份良好的動機,就可以為這世界帶來一份希望」。
以上這些都是那位年輕人親自告訴我的。
註:喇嘛:上師之意,但泛指西藏佛教的出家人。仁波切:珍貴之意,但泛指修行或德性均相當圓滿的西藏佛教修行者。

 
 
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  • 個人分類:嗡阿吽
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  • 2月 24 週二 200901:57
  • 修行百頌 摘選37 摘錄自:頂果欽哲法王《修行百頌:在俗世修行的一○一個忠告》


 
修行百頌   摘選37     摘錄自:頂果欽哲法王《修行百頌:在俗世修行的一○一個忠告》
    

                這個由魔術變化出來的稻草人

                註定會破敗不堪
                人們啊
                此刻即按因果法則來行事 

 

                農人在田地豎立用來嚇退鳥隻和野生動物的稻草人 
                或許只能維持一個季節
                風雨很快就會把稻草人吹蝕毀損
                同樣的
                因為各種因緣聚合而短暫連結的身體和心識
                遲早都會崩解

 

                當身體和心識到達最後的崩解階段時
                它們會受到疾病和衰老的折磨和毀壞
                到了那個時候
                無論你如何真切地悔恨沒有及早開始修行
                你已經沒有閒暇    也沒有力氣來修持佛法 
                正是此刻    正是當下
                當你具足所有順緣的時候 
                應該用全副的心力來修行
                小販不是在市集每一天卯足全力來展售貨品嗎

 

                光是計劃去研習佛法
                既不會為你帶來知識    也不會使你獲得智慧
                如果你持續把聞思修佛法的時間延後
                那麼當你的體力和智力衰退時
                你將無法進行任何聞思修 
                能夠引導你的上師將離開人世
                你將錯失修持佛法的良機

 

                我們大多數人常常追隨過去造惡業帶來的負面習氣
                而引導一個人親近佛法的正面習氣
                是少數人全心從事善行所獲得的殊榮 
                一旦修持佛法的順緣出現了
                我們應該像正值收割期的農夫一樣努力精進
                他們從黎明一直工作到黃昏
                知道任何延遲都會造成收成作物的損失

 

                人們費盡心力去完成世俗的目標
                如一句諺語所說    他們頭戴星帽    腳踏霜鞋 
                他們深夜仍在外奔波    黎明又再度動身
                你難道不應該把千倍精力用於追求證悟這個最重要的目標之上

 

            相關網站        

   

               頂果欽哲法王─圖相專區   http://jcedu.org/dispfile.php?id=4229    

               頂果欽哲法王─著作簡介   http://www.china-drikung.org.tw/L54_208.htm               

               頂果欽哲基金會─雪謙寺   http://www.foodmining.com/project/shechen/index.html

               頂果欽哲法王─相關出版   http://www.kingstone.com.tw/Book/Book_Page.asp?KMCode=2012260110755&Path=

               修行百頌摘選─證悟之旅   http://tw.club.yahoo.com/clubs/TAINANVAJRAYANABUDDHISMSCHOOL

 
 
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  • 2月 24 週二 200900:16
  • 關於 馬修‧李卡德

 

 
在過去三十年,馬修‧李卡德一直居住在喜瑪拉雅山區。他是一位佛教僧侶,以尼泊爾的雪謙寺為駐錫地。
馬修‧李卡德在一九四六年出生於法國,從小就浸淫在巴黎著名知識份子的社交圈之中。之後,他在巴斯特學院攻讀生物學的博士學位。一九七二年完成博士論文之後,馬修‧李卡德決定放棄他的科學生涯,專心致力於西藏佛教的修學。
 
 他居住在喜瑪拉雅山區,親炙許多藏傳佛教的偉大上師,並且成為頂果欽哲仁波切 最親近的弟子和侍從,直到頂果欽哲仁波切在一九九一年圓寂為止。從此以後,馬修‧李卡德便致力於實現頂果欽哲仁波切的理想與願景。

馬修‧李卡德以藏傳佛教的上師、喜瑪拉雅山區的風景和人物為主題的攝影作品,曾經刊登在世界各國出版的書籍與雜誌之上。亨利‧卡帝爾‧布里森曾經如此評論馬修‧李卡德的攝影作品:「馬修的心靈生活和相機合而為一,從而湧現出瞬間即逝又永恆的影像。」
 
 馬修‧李卡德是《證悟的旅程》〈 Journey of Enlightenment 〉和《西藏金剛舞》〈 Monk Dancers of Tibet 〉兩本書的作者和攝影者,同時與他人共同創作了《佛教的喜瑪拉雅》〈 Buddhist Himalayas 〉這本攝影集。他也翻譯了許多佛教書籍,包括《香巴卡的生平》〈 The Life of Shabkar 〉。他和父親尚‧法蘭斯瓦‧何維爾共同出版的對話錄《僧侶與哲學家》,是歐洲的暢銷書籍。《量子與蓮花》〈 The Quantum and the Lotus 〉這本書,則反映了他長久以來對科學與佛教的興趣。二○○三年,他的新書──以快樂的意義與實現為主題──在法國出版。

〈關於出版品的訊息,請參考「書籍、錄影帶與光碟」。〉
馬修‧李卡德在東方國家從事人道事業,而獲得法國國家功勳獎章。前幾年,馬修‧李卡德開始每年前往西藏數月,在當地興建診所、學校和孤兒院。從一九八九年開始,他隨同達賴喇嘛前往法國,擔任達賴喇嘛的貼身翻譯。 
 
快樂大師的快樂秘密
 
 
作者﹕文/丹尼爾‧高曼

我第一次遇見馬修,是在尼泊爾加德滿都市雪謙寺後方的小房間裡,他正躬著背擠在電腦前。當時馬修正指導著ㄧ群僧侶,努力的把經文打入電腦,這些傳統的經文都是用手刻在長方形的木塊上,然後再用刻好的木塊印在紙頁上;而現在這群僧侶正運用一種特殊設計的藏文字體,把經文一字一字的打入電腦中。
 
最近我有機會與馬修一起在「心智與生命學院」(Mind and Life Institute)合作,這個機構是專門邀請科學家與佛教的學者們對話。這個尚在進行中的對話,已然有著驚人的發現,這些發現顯示出禪定能如何形塑腦部,強化產生慈悲及幸福感的神經中心。
在這一方面,馬修的談話具有無可匹配的權威。我見證了他與威斯康辛大學麥迪遜分校「情緒神經科學實驗室」(Laboratory for Affective Neuroscience)的李察.大衛森(Richard J. Davidson)教授的研討合作,他們正試著為資深的禪修者準備一系列的腦部測試,馬修既是主要的研討者,因為他要考慮哪一種測驗是最具效力及意義的,同時他也是第一位被測試的對象。

在第一個測試中,馬修躺在聲響很吵的核磁共振影像(MRI)箱筒中,診斷的影像機器運用巨大的核磁共振,在被測試者的身上旋轉著。核磁共振可以將一個人的腦部(或其他的內部組織)影像準確的呈現出來,但對很多人而言這是一種磨難,有些被困在這個像怪獸般機器裡的人,會感到驚慌失措。馬修躺在核磁共振的箱筒中三個多小時,這期間他按著步驟做了幾種的禪定,包括專注、觀想及慈悲的禪定。
在一段激烈的測試結束後,我們衝進房裡去看馬修的情況,對他剛才所承受的壓力,我們心中都有著些微的不安。然而馬修微笑著從箱筒機器中起身,他的評語是「這就像一次迷你的閉關。」
對很多人而言,馬修的反應是很驚人的,這也說明了他的特殊心境,能夠以平等心甚至喜悅的能力,來面對生命中的起伏上下。而我也了解到馬修擁有全然的生命喜悅。
除了修養好外,馬修總是帶著一份安靜的聰慧及敏捷的心。我見證到馬修在「心智與生命」的會議中,與達賴喇嘛及一群科學家們,對一個科學主題的深度探索。馬修通常代表著佛法的觀點,他言談帶著流暢的才智,輕易就把心靈及科學的語彙交織在一起。
在《快樂學》這本書中,馬修巧妙地結合他所熟悉的科學、哲學和佛學智慧,提出實用而富啟發性的洞見。他對快樂的見解,挑戰我們每天所談到的喜悅概念。他提出具說服力的辯論,主張知足勝於享樂時光、利他主義優於自私。此外,馬修還告訴我們如何培養這種快樂的能力。
另一方面來說,馬修沒有提出速成的解決之道,因為他非常了解心意的訓練需要時間及努力。他回到整個機制的根本,也就是造成痛苦及快樂的根源,對於心意是如何運作,馬修提供了清新的洞見,同時也告訴我們在處理困難情緒時,應採取甚麼樣的方法。他提出一個完善的路徑圖,引導我們切實修練真正的幸福。
我和妻子第一次遇見馬修後,又碰巧在加德滿都的機場與馬修共度好幾小時,等待著無止境延遲的班機。因著馬修的磁場,那等待的幾小時就像幾分鐘般的飛躍過去。毫無疑問,馬修是我認識的人中最快樂的人之一,而快樂是會傳染的。願讀者同樣被傳染,享受著書頁中的樂趣。
 
 
 
 
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  • 2月 24 週二 200900:00
  • 快樂學博士











快樂學博士 馬修 .李卡德
由分子生物學專家轉為藏傳佛教僧侶

文.陳惠珍 新聞大舞台53期

 

亞里斯多德曾說過:「快樂是所有目標的目標。」人們的目標是要快樂,但方法可能使我們偏離這個目標。每個人都想要快樂,但大多數人的想望和結果卻有很大的差距,「我們害怕悲慘,卻奔向它;我們想要快樂,卻遠離它。」

擁有「快樂學博士」之稱的馬修.李卡德(Matthieu Ricard)不久前來台,談論他最新出版的新書《快樂學──修練幸福的24堂課》(Plaidoyer pour le bonheur),並以快樂為題,出席數場演講,闡述「真實快樂」的根源,以及得以致之的方法。這本書的翻譯者之一賴聲川導演說,翻譯這本書真是令人感到豐富和滿足。

與李卡德熟識的賴聲川說,李卡德的生活忙於慈善募款、參與科學實驗、寫書,同時也擔任達賴喇嘛的翻譯等,「但我從未看過他煩燥或不安。在這麼多的事情中,沒有一件是為他自己,或許這就是他快樂的真正祕訣。」

李卡德生活非常忙碌,除擔任翻譯,也奔波募款、寫書、參與科學實驗等。

對巴黎多彩生活感到厭倦

「在我一切的追尋中,最具利益的事就是簡化自己的生命,以攫取生命的精華。這並不表示要放棄那些有益事物,而是去發掘生命真正重要的是什麼,什麼能帶來長遠的滿足喜悅與寧靜。」這是由分子生物學博士,後轉為藏傳佛教僧侶李卡德發人深省的一句話。

生於1946年的李卡德,在著名的巴黎巴斯特學院取得分子生物學博士,與諾貝爾醫學獎得主賈克柏一起研究生物基因族譜,玩帆船、划雪,也喜好研究天文學、鳥類生態學,同時也是一名出色的生態攝影家。雖然生活多采多姿,1972年,當時26歲的這位天之驕子,卻對巴黎的生活感到徹底厭倦,雖然人生精彩,但總覺得缺少什麼,於是決定遠離,逃到印度大吉嶺喜馬拉雅山下。

李卡德形容當初次看到後來帶領他修行的仁波切時,感覺到「不可動搖的寧靜,無比的智慧和慈悲,令人感動到想流淚。」領略了這種震憾人心的安詳和慈悲的力量,促使他在前途一片看好的情況下,毅然捨下,轉而走向修行弘法之路。

在法國是著名哲學家、同時是堅定無神論者的父親,對李卡德的這項決定起初並不認同,認為因而放棄似錦的前途太可惜了。後來李卡德與父親出版對話錄《僧侶與哲學家》,被翻譯成18國語言,暢銷全世界。

經常旅行的李卡德(右),現以尼泊爾的雪謙寺為中心,並擔任達賴喇嘛的翻譯。

以科學方法研究禪定

李卡德堅信他所轉換的這個「領域」,是既實際又豐富的「心靈科學」,這也是一種有意義的哲學、一種利他的生活藝術、一種可以真正改善內在的心靈修行。李卡德近年來和許多腦神經科學家與佛教僧侶,包括達賴喇嘛,一起以科學的方法研究「禪定能如何形塑腦部」,結果證明禪定時的腦波,與科學定義的正向、快樂腦波吻合,亦即長年禪修會在腦部帶來如喜悅或熱情等正面情緒。

他說,「我從來不認為自己所為和科學精神相違背,科學精神就是用實證的方法尋求真相。這些年我遇到許多人,他們常存喜樂,這是超過我們一般所謂的快樂,不同於許多人的快樂是脆弱和不完整的,他們充滿一種深度的覺察力,能透視真相和心的本性,充滿對他人的善。如果要得到長久的快樂,需要長期訓練自己的心,培養一套人格特質,如內心的平靜、正念和無私的愛。」

經常旅行的李卡德,經過30幾年的潛心研修發現,真正的快樂每個人都可以得到,那是一種人生的態度,也是一種必須學習的能力。

李卡德認為,人生重點不在於旅程有多長,而是有方向,能尋著「真實的快樂」,這是每個人都在追求的。

痛苦源於僅關心自我

他說,「快樂」不同於「享樂」,享樂很快就會過去,不涉及內在的寧靜、慈悲。享樂也具有時間性、關乎互動的對象、地點,但某個享樂狀態一直持續就可能變成惡夢。而快樂是一種生活方式,是任何困境所需的力量,且無論在任何情境都能維持快樂。

痛苦的根源,李卡德分析,在於僅關心自我,過於聚焦自己的結果,往往容易即使遇到微小的痛苦或挫折,就會在內心擴大為不得了的苦楚和忿恨,因而作繭自縳。但反過來,利他主義,培養慈悲心,隨時培養幫助他人的心,如此一來很奇妙地,我們的心態往往就會超越外在的環境,就可以改變經驗這個世界的方式。

李卡德進一步指出,自然的情況是心隨境轉,我們的心情受到外在影響甚大,但問題的關鍵其實是在我們的內在,但當面對不快時,人們一想到的就是改變外在環境。雖然這不代表我們全然不需改變外在環境,如需要改變飢荒的環境等,但許多人可以花10、20年的時間每天從事如慢跑等運動,以鍛練身體,卻不知道或不願意去轉化我們的心,我們沒想到「心是可以轉化的」。

心可以轉化

轉化心的方法之一,就是「對峙的方法」:亦即水、火不能相容,恨和愛不能並存。雖然整體而言,我們是可能對一個人既愛又恨,但當我們每次一開始動心起念的當刻,就只會有一種情緒或感覺,雖然可能瞬間又會改變。當我們愈去cultivate(培養)慈悲心,讓這種慈悲心在我們心中停留愈久,就能讓嫉妒、仇恨心降低。而任何負面的情緒,都可以找到對峙的正面情緒。

另外就是「與自己的情緒脫勾」,亦即試著「脫離」或「跳開」看自己,這樣做是避免被憤怒等情緒操控,這並非壓抑自己的情緒或任它隨意引爆,而是把自己「抽離」出來看著它,有一天負面情緒就不能傷害你。

近年來致力於翻譯藏傳佛教典籍,成為佛教西傳橋樑的李卡德也指出,許多人生活富足,但又總覺得人生似乎少了些什麼。美國過去50年來GDP(國內生產毛額)成長三倍,但快樂度卻持平,甚或下降,富裕社會有更多人自殺、憂鬱症。我們的心就像寵壞的孩子,有所渴求,但無法掌控。

他強調,自私的快樂是不能成立,是矛盾的。真實的快樂植基於利他,看到世界萬物的相互依存,瞭解到「我的快樂是透過其他眾生才能完成」,是一種雙贏的關係,亦即I contribute happiness to others and feel satisfied.(為別人帶來快樂,自己也會覺得滿足。)

真實的快樂在於利他

李卡德說,科學家們也都同意,快樂並非天生的,是一種技巧,是可以學習的。培養慈悲心也是一樣,需要持續練習,而成為習慣。讓慈悲的感覺在我們的心理越來越能長存,慈悲就會在我們的心中停留。

李卡德的著作內容紮實,相當暢銷,為他賺進大把鈔票,但他卻還是兩袖清風,因為得到的報酬都捐給偏僻貧窮的聚落,為他們興學、改善居住環境以及籌設診所,並親自聘請醫生,包括已在四川、青海、西藏、尼泊爾和印度等地興建了30多所學校和診所。李卡德說,「若我們能貢獻一己之力,為他們帶來更好的生活,那為什麼不呢?」

自私的快樂是不能成立,是矛盾的。 真實的快樂植基於利他,瞭解到「我的快樂是透過其他眾生才能完成」, 是一種雙贏的關係,亦即I contribute happiness to others and feel satisfied.


 

 
 
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  • 2月 23 週一 200923:55
  • 僧侶與科學家

 

 
 




僧侶與科學家





神秘的宗教領域,正等待嚴謹的科學家來探索!

撰文╱周成功,陽明大學遺傳研究所所長





我們先來看看下面的場景:在舞台上,達賴喇嘛和一群佛教界的人士,面對一群西裝革履的貴客,台下是上千名引領而望的觀眾。這可不是什麼灌頂祈福的法會,也不是什麼「高僧」與「大師」正在進行科學與人文的對話。這是兩個月前,在美國麻省理工學院舉行的一場「探索心智」的研討會。參與討論的,除了達賴喇嘛和佛教界人士外,其他全是神經科學和心理學家。

這場盛會的緣起,必須提到現在是尼泊爾雪謙寺的僧侶—李卡爾(Matthieu Ricard)博士。僧侶和博士有什麼關係?李卡爾出家前是個不折不扣的生命科學家。1960年代他在世界著名的法國巴斯德研究所,追隨分子生物學大師、1965年諾貝爾獎得主傑哥布(Francois Jacob)得到博士學位。隨後在一個特殊的機緣下接觸到佛法,經歷一番掙扎,終於決定出家。李卡爾的父親是位知名的哲學家,他們父子間有一段非常有趣的對話,出版在《僧侶與哲學家》一書中,最近李卡爾與一位天文物理學家也出了另一本書《僧侶與科學家—宇宙與人生的對談》。

李卡爾對佛教修行所產生的一些生理與心理的變化,一直不減他「科學家」的好奇,總想找出一些現代神經科學或心理學的基礎。他和美國威斯康辛大學的戴維森(Richard Davidson)合作,探討佛教冥想的訓練對心智的影響,是否能用最先進的儀器像是「核磁共振」來檢驗,進而希望讓我們對腦的功能有進一步的認識。過去,他們於達賴喇嘛在印度達蘭薩拉的總部,每年都有一次非公開的研討會,讓僧侶與科學家對話。2003年這個研討會由麻省理工學院麥高文研究所共同贊助,第一次對外界公開。這次公開的活動,顯示了經過一段時間的摸索與對話,佛教界與神經科學家間,似乎已經找出了一個可以共同探索的課題。

許多佛教修練經驗的宣示,經常與正統神經科學的看法有異。譬如說:受過訓練的瞑想者常說,他們可以長時間(以小時計算)集中注意力在一件事物上,或是說他們可以在彈指間,來回轉移注意的目標達17次之多。西方科學家過去相信,人的注意力不可能如此長時間集中,或變化得如此迅速。由於偵測腦部活動的現代儀器近年來有長足進步,科學家相信利用這些儀器,我們應該有機會客觀地驗證佛教修練對人類心智的影響。

說到這裡,我們不是該想想為什麼類似的對話,沒有如此正式地在台灣發生?台灣其實也有不少像李卡爾這樣背景的佛教徒。清華大學物理系教授梁乃崇就是棄物理而就佛學,創立圓覺宗。他的信眾中像東吳大學物理系的陳國鎮教授、榮民總醫院郭正典教授,都曾積極地利用科學方法探討佛學中一些對人身修練的反應。像郭正典就非常清楚地證明,佛家所說的「獅子臥」對心臟功能產生的負面影響最小,是最健康的仰臥姿勢,這個結果刊登在國際知名的《美國心臟病學期刊》(1998)上,表示西方正統學術界並不會排斥這樣嚴謹的研究。

對佛道修練這樣一個我們如此熟悉的文化傳統,去從事有系統的探討,很明顯地在台灣學術的主流價值中並沒有受到關注。他們的成果也許現在不能登上《科學》或《自然》,但誰又敢說未來不會在生命科學中開啟一個全新的領域呢?當然也許必須聽到「哈佛」或是「麻省理工學院」的召喚,我們才會有驚醒的一天!【本文轉載自2004年1月號】


 
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