【Note】
 
那天在剪接室和馬克聊到對於未來的想法和方向，談到「出名」這件事情，是不是真能讓自己提昇自己的地位，在某些案子上的履歷是洋洋灑灑、漂漂亮亮的是不是真的需要？又聊到我大學同學幾乎都轉行這件事情，我想是熱情和興趣支撐我到現在，不然這麼吃力不討好的工作怎麼會有人想繼續做下去呢？
 
關於「位置」這件事情，有人追求的是名利上的位置，我想追求的並不是那樣的目標，或許自己已經到了視富貴如浮雲的階段，過去的那些對我來說都是過往雲煙，一吹就散，當你人不在其位，你要如何回到過去那樣的生活？說穿了就是「誰鳥你啊」這麼簡單的道理，越喜歡拿位置去壓人的人是得不到別人任何一絲尊重的！
 
所以看看那些跟著政治人物老闆換過一個又一個大大小小舞台的追隨者，有時候也蠻感慨的！時來運轉的時候，老闆位居高位就一仁得道雞犬升天；等到老闆黯然下台時，就是告別這個光鮮亮麗的舞台的時候了，所以，他們就是在押寶，押對寶就仕途順利發達，但是賭博這件事情，是機率的問題！不可能天天是好日！所以人還是得未雨綢繆，只想依靠別人過一輩子，那只好受制於人，隨波逐流！有時候甚至會喪失謀生能力，因為太依賴你的老闆，反而要你自己去闖的時候，卸下所有光環，你就是屁！ur nothing！
 
曾經有一位追隨綠營大頭近乎半個人生的一位高層幕僚問過我，他說他很羨慕我可以做自由自在的soho，可以養活自己，我回答他：「只要不要每天想著要自己一定要賺多少，吃差一點，一樣可以過活！」當我們被慾望控制的時候，就會想辦法賺錢來滿足我們的私欲，但是啊！賺錢的方式有很多種，這些自以為頂尖聰明的人啊！總是不願意按步就班的踏實賺錢，他們喜歡一步登天，總是無所不用其極的想抄捷徑，在這過程中拋掉了道德、理想、尊嚴、責任、倫理.....慢慢的連自己都願意拋下，利慾薰心，拼了命的想往上爬，想踩著他們心裡所謂的笨蛋的頭上往上蹬，這些墊背難道真都是笨蛋嗎？這位曾經擔任政務官的幕僚在褪下政治光環下的景況也不甚如意，再加上政黨輪替的現實下，不得不退居幕後，依舊吸吮老闆的奶水度日！怨不得人現實，這就是政治的生態，下台人生，這都需要時間去調適，調適的好就算吃飯拌鹽，也怡然自得啊！不放下，就永遠不心甘不情願，然後呢？自怨自艾嗎？情況並不會獲得改善，只有看清現實，能屈能伸，日子才會過得下去！也難怪人說靠山山倒，靠自己最好啊！
 
焦兄在這篇文章中寫到「There is always room for the top———頂尖的人永遠有位置」，讓我感觸很深，倘若我們每天都在想著要怎麼出名，怎麼讓人認識自己，倒不如把時間花在讓自己成為最頂尖的這事上，努力把自己準備好，等機會一來，你就有能力有資格在那個位置上發光發熱！而不是個半調子，或者只是出張嘴的人，而是有真材實料的頂尖人士！雖然在那努力的過程中是很孤獨的！因為你要忍受許多冷嘲熱諷，面對許多張牙舞爪的臉孔；但是我想這些並不能阻止自己繼續努力前進的決心，努力的人都不見得能成功，更何況不努力的人，那是永遠嚐不到頂尖位置的果實的！
 
人生要學習的事情還很多，千萬不要自滿或貪戀目前自己所在的位置，所擁有的人脈與資源，因為等到哪天風雲變日之時，那些曾經擁有的都將是一場空，色即是空，空即是色！受想行識，亦復如是！為自己準備位置和椅子，我想會是更好的選擇！
 
→「有次我在他琴房練習。那時我雖得了不少獎項，也日夜苦練鑽研，卻看不到希望，不知道自己的位置在哪裡，也不知道該不該繼  續。」當年巴福傑才三十五歲，剛從手傷中復原，對人生充滿疑問。鋼琴家又何其寂寞，得在琴房孤獨面對自己。聽到年輕後輩的茫然困惑，蕭提沒說任何場面話，甚至也沒一句安慰；他只簡單說了句：「There is always room for the top———頂尖的人永遠有位置」。
 
→從此巴福傑不再徬徨。「既然我選擇了音樂，就要全力以赴。我不再問為何沒有機會，只問自己是不是頂尖，夠不夠資格站上舞台。」
 
→「興趣可以讓你選擇人生方向，但只有努力才能讓興趣選擇你」
 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
琴房外的人生課
【聯合報╱焦元溥】 2009.07.30 04:33 am
每當自己與朋友面臨生活中的諸多選擇決定，我總想起兩位鋼琴家。
當我訪問巴黎高等音樂院教授，著名演奏家貝洛夫（Michel Beroff）時，曾請教他如何教學———貝洛夫是鋼琴天才，十二歲就能掌握極其艱深的當代作品。我以為會聽到累積多年的經驗與心得，怎知他竟冷淡言道：「我幾乎都在勸退，要他們趁早改行。」
熱情 能克服天分不足是天分不夠嗎？「不是」———巴黎高等鋼琴入學上限是十八歲，許多學生不曾思考自己要什麼，只因當年鋼琴是最拿手科目，胡里胡塗報考，考上後也就懵懵懂懂彈下去。「即使有天分，這也是浪費」，他面無表情繼續說，「人生可能無限，根本沒有必要在廿歲前就決定一切。用心探索，及早認識自己並找到真正的興趣，現在正是時候。」
 
或許貝洛夫真的看多了「乖」學生，但我還是忍不住好奇：如果有學生對音樂充滿熱情卻天分不足，又該怎麼辦呢？
 
「那有什麼問題！」鋼琴家雙眼突然一亮，「我從來沒有勸退過這樣的學生，還盡一切可能幫助！音樂世界何其寬廣，誰說每個人都該當演奏家？只要真心愛音樂並充滿熱情，音樂必會給予回報！」
 
我永遠不會忘記貝洛夫那時的神情，而那瞬間煥發的光芒讓我無法再問：那些留下來的學生，最終也得面對僧多粥少，競爭激烈異常的音樂環境。現實不會改變，但有多少人能像貝洛夫般天縱奇才呢？
 
沒說出的問題，貝洛夫的師弟巴福傑（Jean-Efflam Bavouzet）卻給了解答。
 
一日，我們約在指揮大師蕭提（George Solti）家中敘舊。蕭提逝世十二年了，其倫敦故居卻一如往常，彷彿主人從未離去。對這位傳奇巨匠，巴福傑最深的記憶是什麼？「有次我在他琴房練習。那時我雖得了不少獎項，也日夜苦練鑽研，卻看不到希望，不知道自己的位置在哪裡，也不知道該不該繼續。」當年巴福傑才三十五歲，剛從手傷中復原，對人生充滿疑問。鋼琴家又何其寂寞，得在琴房孤獨面對自己。聽到年輕後輩的茫然困惑，蕭提沒說任何場面話，甚至也沒一句安慰；
他只簡單說了句：「There is always room for the top———頂尖的人永遠有位置」。
 
努力 興趣才能選擇你
 
從此巴福傑不再徬徨。「既然我選擇了音樂，就要全力以赴。我不再問為何沒有機會，只問自己是不是頂尖，夠不夠資格站上舞台。」
 
今日，他是國際炙手可熱的名家，古典到當代作品都有深刻研究，曲目之豐更遠遠勝過諸多同儕。
 
「興趣可以讓你選擇人生方向，但只有努力才能讓興趣選擇你」———巴黎高等畢業、國際大賽得主，都不是演出（甚至是生活）保證；
 
找到興趣，並為自己的興趣認真不懈，音樂如此，其他科目或許也相去不遠吧！
 
（作者為倫敦國王學院音樂學博士候選人、大英圖書館愛迪生研究員）
 
 

 

 

 
 
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治理大國就像烹調小魚一樣。
把大道行使貫徹到天下，鬼怪邪祟也就沒有什麼可鬧騰可神奇的了。不是它們不鬧騰，就是它們鬧騰起來神妙起來來勁起來，也傷害不了誰了。並不是神怪都一定不傷人，而是由於得大道的聖人不傷害人，聖人的大道幫助防護了人們不受神怪的侵襲。聖人不傷害人，神怪也不傷害人，雙方一致，德性也就會合到一起去了。
“治大國，若烹小鮮”，這是整個《老子》中最奇突、最有光澤、最迷人、最令人拍案叫絕的千古名句。有這樣一句話，其立言之功已經永垂史冊。這是思想與語言的傑作，這是智慧與經驗的異彩，這是出人意料的閃電驚雷，這是超常的令人一跳三尺高的命題！
再想想古今中外有多少學者偉人大師高峰，他們學問那麼大、地位那麼高，他們一生說過幾句能給人留下印象、留下啟發的話語？
有不少那樣的人物，堂皇乎似頗有學問頗有見識者也，然而他的記錄是零，是一句振聾發聵的話也沒有。
我要說，少年時代，我就是看到了這一句話，產生了我對《老子》的興趣與折服，使我覺得一部《老子》令人終身受用不盡！
何必求解？即使不解、不求甚解、無定解……這句名言也已經膾炙人口，已經魅力四射，已經發人深省，已經家喻戶曉。
老子對於人是有幫助的，就說此言的理念、信心、境界、氣魄、雍容、大度、瀟灑、幽默、深邃，夠我們學一輩子的。
這段話有詳細具體的注解，如說烹小鮮不能來回翻動，不能去腸、去鱗、不敢撓……(參考河上公說，轉引自傅佩榮《解讀老子》，線裝書局2006年版)。我假設這些註釋都是對的，謝謝前賢。然而，對於我來說更重要的不是烹調小魚的細節與注意事項，不是烹小魚要領規程，重要的是這種治大國的遊刃有餘、舉重若輕、平常心、有把握、舒舒服服、笑容滿面的精神狀態、精神境界。這不是技巧性條例：如不得翻動五次以上、不得放調料五錢以上或火候太過——煎燉四分鐘以上，或至少要翻動兩次……這是大道，這是胸懷，這是人生觀、世界觀、政治觀、價值觀，這是本體論也是方法論，這是修養也是人格，這是姿態也是靈魂。這是治國平天下的一種智慧和美，一種領導人風度，一種形象思維，一種直觀體悟，一個超級發現。
讀完治大國若烹小鮮，你不能不大喊一句：“虧他想得出！”
有時對一個名言名文的註釋太清晰了，反而不是最好的理解方式，也就是說：世人皆知明白之為明白，斯不明白矣。
白居易的“花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處”寫得何等好啊。某晚報上登載，一個保姆看到此詩後便說，這是謎語，謎底是“霜花”。真是天才的保姆！用霜花解釋《花非花》，天衣無縫。然而，這位天才的保姆從此也就殺死了白居易的詞。
天才的解謎語者，同時難免不成為文學的劊子手。
讓我們保留住初讀“治大國若烹小鮮”時的驚嘆與激動吧，保持住那種對於精彩的思想的新鮮感、折服感乃至困惑感與神秘感吧。不要把它解釋得太明白、確定、技術化了吧。即使籠統地解釋為“不多事瑣碎也”(明末清初學者傅山所解)，也仍然覺得未免簡單化了老子的名言名喻。
因為古今中外，再沒有人把治大國看得那麼輕鬆、平常、小巧、愉快、輕鬆，樂在其中，妙在其中，道在其中，趣味在其中了。國人的說法多麼可愛，叫做“舉重若輕”——由於大道，由於精湛，由於信心，由於不急不貪不私不爭，世上又有什麼能把人壓趴下的重量呢？
法國一位總理曾對中國領導人說：“法國六千萬人口就把我們(政府)折騰個不亦樂乎，你們這麼多人口，無法想像你們的工作啊。”
這位法國政要的感覺是，治大國如活魚接受清蒸或者紅燒，他能有若烹小鮮的快樂嗎？
他只有被烹調的痛苦。
做事情是苦熬苦忍、慘澹經營更出活兒，還是樂在其中、美在其中更有效呢？
比如割麥子，越是力巴頭越會是咬牙切齒、瞪眼撅腚、氣喘如牛、汗流如雨。而勞動模範呢？他會感受到快樂。
前些年曾經有過關於快樂足球的辯論。足球踢得好當然是充滿快樂的，又不僅僅是快樂，因為比賽中還有驚險，還有失敗，還有傷病……只有故意抬杠者才由於有後面那些東西就否認了足球的快樂。
某種意義上，踢好足球並不比治好一個大國更容易呀。看看媒體，令我們相信許多大國都治理得不錯，至少都認為自己治理得成功、治理得英明，但他們的足球不怎麼樣，甚至是一塌糊塗。
那麼，做一些難事大事，而若烹小鮮，你有這個氣魄嗎？你有這份閒心嗎？你有這種藝術感覺嗎？
我們看看某些人，辦一點事，暫時負上一個縣一個市一個局一個部一個科的責任，就那樣一驚一乍，大呼小叫，天天告急，時時呼救，事事急赤白臉，不是若烹小鮮，而是若身陷鱷魚的利齒大口，真是痛苦死人，也笑死人、醜死人啊。
與此同時，烹小鮮又包含著小心翼翼、不急不躁、戒輕率、戒亂來的意思。小鮮嘛，不要大折騰，不要大火大燒，不要過度加工過度炮製。你很難找到別的例子，能表達出既是輕鬆愉快、得心應手，又是適可而止、慎重穩妥的要求。
我有時候還進一步推敲，為什麼是烹小鮮，而不是養小鮮呢？從審美和情趣的觀點來看，不是養小鮮更靈動一點嗎？也許烹小鮮的說法更加世俗化、生活化、操作化？如果是飼養小魚，個中包含的問題並不僅在於人的操作方面，還有魚的品種問題，水、空氣、溫度等環境方面的問題，並不是你操作對了魚兒就一定活得好。老子寧願用家庭中的小小炊事作比喻。
底下的一大段話我以為最好與烹小鮮聯繫起來理解。用烹小鮮的沉穩、慎重、余裕與把握治國理政，也就是把大道帶到了天下。有了聖人帶來的大道，帶來的早服、積德、余裕、忠實與信心，一切妖魔鬼怪、邪教迷信、巫婆神漢、怪力亂神、裝神鬧鬼，也就不起什麼作用了。歸根到底，神鬼作亂是人亂的結果，是人缺少自我控制的結果。聖人不傷人，牛鬼蛇神也就傷不了人。反過來說，如果一個國家鬧鬼神傷人，一定首先是這個國家的帝王將相、聖人賢人先胡作非為，乃至借助神鬼去嚇人唬人，是他們自己已經先傷了人。
而做到了若烹小鮮的人，做到了不慌不忙、不浮不躁、不吹不叫不吵不鬧不翻天覆地的為政者，他們的平和帶動了天下的平和，他們的穩定推動了天下的穩定。鬼不神奇，神不傷人，聖人不傷人，就是說不傷這種平和與穩定，豈不天下太平？
至於說兩不相傷，德交歸焉，這再次表現了中國的尚同、注重同一性、統一性、本質的一元性的思想方法。聖人與大道一致，鬼神也與聖人保持一致，於是大家都與大道一致，與嬰兒、與水性、與大德、與樸呀真呀淳呀衝呀虛呀靜呀什麼的，都一致了，都進入了永恒的最佳狀態。
以道統領庶民，同樣也可以做得到以道統領鬼神，道以制神，道以親鬼神、和鬼神、安鬼神、平鬼神。老子的有關思路獨一無二，令人擊節讚嘆！
(他不討論迷信與非迷信的問題，他也是“六和”〔三維空間〕之外，存而不論。承認它的存在或虛幻存在暫時存在，同時以道統領引導之，至少是使之不為害。這應該說是一個聰明的選擇。)
按照中國式的思想方法，德與德相親，道與道相近，聖人不傷人，鬼神也就不傷人了，聖人有德，其他各種力量也都有德起來了，叫做物以類聚，人以群分。這樣的烹小鮮的結果，這樣的互相無傷的結果，是匯集了天下的有道無傷之士之理之物質與精神的資源。妙哉斯論！理想啊，這樣的大道！
反過來說，如果一個侯國的侯王、臣子、士人乃至於聖人，自己折騰，動輒傷害他人，那就不僅是他們幾個人乖戾傷害的問題，而是妖魔神怪一起上，各種惡鬥、傷天害理、災難混亂一起上，不是德交歸而是怨交歸、恨交歸、傷交歸、禍交歸焉。
 
 

 

轉載自

完劇本後，劇本連同九降風的支票一起還給書宇跟他說我想拍歐噴愛的塑膠味，看完腳本的他大笑馬上找了製片來開會，我們就組成了目

前最強的中生代電影團隊『花吃了囧降風』。

感謝來自『九降風』大導演林書宇，『九降風』攝影師余靜萍，『九降風』的超人林祺泰，『九降風』造型張瑋廷的鼎力相助，『花吃了

那女孩』國際級美術指導蔡小玲的執刀，『冏男孩』的二號，『歐噴愛』社會化失敗的隊長小b創作感人劇本。

 

【Pon的感想】歐噴愛‧太‧棒‧了

 

 

 
 
 

一片丹心歸於誰？

【聯合報╱曹又方】 2009.03.26 02:22 am

知名作家曹又方（1942-2009），昨天凌晨三時四十五分，因急性心肌梗塞病逝於台大醫院，享年六十七歲。 曹又方長期從事新時代運動及婦女運動，大力倡導心靈革命及環保運動。曾任「中國婦女寫作協會」理事長，「海外華文女作家協會」會長等職。此外，並曾主持廣播及電視節目。著有小說、散文、雜文、傳記、勵志、心靈、兩性、女性成長、食譜各類書籍七十餘種；《天使不做愛》、《寫給永恆的戀人》、《做一個有智慧的女人》等書皆膾炙人口；十年前罹癌後，以積極樂觀的態度面對死生大事，激勵人心。 《聯副》今日獨家刊出曹又方為即將在聯合文學出版的遺著《瀟灑過情關》所寫序文，以致悼念。（編按） 一般人說的忠心，絕非我的特質之一。 說良心話，我不是一個具有信徒特質的人。排斥服從，尤其更無法做到絕對服從。 偶爾，與過去的情人雲淡風清地聊聊天，對方還會扯出我曾經是一個負心的人，我也不以為忤。 墜入情海的人，莫不希翼彼此做一個不變心的愛人。可哀的是，那只存在於愛情影片和羅曼史小說中。事實上，一生只愛一個人，除非是出於雙方意願，否則是非常野蠻的。在這個多變的世上，唯獨要求感情不變，豈非緣木求魚？ 在情愛和其他一切事物上，我寧可忠於自己，也不會忠於他人。想想看，一個背叛自己的人，已非真我，又如何真實地去對待他人他事哩！ 新近，有個女記者為我做了一次訪談，十分推崇我的自由與獨立。其實，自由獨立是相對性的，因為再自由獨立的人，也與他人息息相關，總有一些什麼事會束縛著一個人。真正的自由獨立並不存在，只能讓自己擁有一顆獨立自由的心。 回首那段叛逆的青春，正是因為純真，逆反的就更純粹了。似乎，歲月並無法將我的叛逆變為保守。雖不能說愈老愈反叛，但是對於當代的許多價值和諸多事物，雖有包容，卻絕非認同。從反叛的意義上來說，我榮耀的青春期拉得很長。 狂放無羈的青春，也像每個人一樣鬱積著許多難以實現的渴望和夢想。 多少次與家人決裂、與愛人絕裂、與上班族絕裂、與城市絕裂……並且像罹患了流浪癖一樣在各地遊走和生活。讓吸引力發揮著影響力，左右著我的一生。 我試著做一個合群卻孤獨的人，目的是努力做一個真人。 當然，我也明白，一個人無論多麼真誠，都無可避免地埋藏了部分真我。從前的我，經由生命中許多重大的事件，諸如失親、失戀、失學、失業、失去健康……層出不窮的遭遇和危機，讓生命發生驚人的進化。有時藉著重塑過去，總能讓人找出一些締結自己命運的因素。 一路衝撞跌宕，終是由於自己的任性反叛，以及故意的誤解而來。然而，我心狂野，總是不乏革命熱情和冒險精神，並且充分利用了自己的際遇。慶幸的是，從未放棄解決自己的難題、規畫自己的人生和沉思自己的命運。正是由於自省，方能使人免於僵化！ 當靈魂經歷了騷動的青壯年期，通過各種因緣，我們揮灑著各種不同的形式和觀念。沸騰的熱血，使我們不斷地在從事著種種破壞、詆毀，也同時進行著重建和提升自我的過程。 驚濤駭浪終於漸次平靜下來了。 以至於我們不論處在何種緯度和經度之中，又受到了何種苦難和磨折，都能以平常心看待。在種種起落和變遷之中，人們也驚異地發現和印證了生命中許多層面的真理和實相。 常常都有人問我信奉什麼宗教，我雖心懷虔誠地想告訴別人，卻一言難盡。 我信，卻也不信。我喜歡佛經，也讀《聖經》，甚至《可蘭經》也粗粗看過。我信的是教義，而不是形式和人為的部分。至少，我不會像某些偏激的人一樣，因為詬病某些以宗教維生的人的偏頗行為，而否定了宗教。那就不值了！ 然而，即令沒有特定的宗教信仰，也不歸屬於任何傳統，但是也明晰自性是佛，每個人都應有基督精神。至於傳統，則不管你採取何種態度，終會對人發生一定程度的影響。比方說，農民曆的存在，過春節的習俗，便是一端。 經過了各式各樣的生命歷程，一個認真生活人，終會步向生命極為和諧的境地，並且擁有適度的樂觀主義。不再逃離什麼、奔向什麼、尋求什麼，因為我們擁有了自己最為寶貴的財富──能夠靈視一切的靈魂。 尤其是對於我個人而言，幾乎是在通過痛苦、疾病和瀕臨死亡邊緣，才修習到這一課。 當然，所有感悟到啟示的人，都能擁有這把樂園的鑰匙。瞭解了喜悅之道，才能把經驗轉譯為愛與祈福的偉大訊息。 為什麼人們那麼喜歡聆聽劉心武講《紅樓夢》、易中天說《三國演義》呢？因為他們都是通透了的人。唯有這樣的人，才能講出總結完整人性，並涵蓋了均衡性與圓潤的話語。正是由於他們早已預先消化了人生一切，才能說出人們聽得懂又中聽的故事。 許多人都意圖通過新聞報導，來與世界同步。其實，許多震撼世界的大事，不外乎戰爭、災難、意外、搶劫、謀殺、自殺……關心這樣的時事，對於人生又有何價值呢？ 一切的本源還是自己。回到自己心中，以那個最真實古老的自我為出發點，並處理好生活周遭的關係，好好生活就足夠了。最終我們會發現，只有從生命本身獲致的快樂最為完整。 生命是一切，生命是唯一的特權。 你還有什麼不滿足的呢？平淡的事物最是美麗可親，不尋常的事物並不會更加高雅堂皇。我們真正缺少的不是沒有的東西，而是細心品賞的感受擁有的一切。 梵谷曾經與弟弟希奧說過這樣的話：基督無限偉大，因為不曾擁有家具或任何其他附屬來阻礙他。 我們要忠於什麼呢？我們要追求什麼呢？最重要的是自己，自己的人生和生命。 內在的力量無限大，原來生命的本源並非聖者、大師、導師、學者和哲學家，而是來自生命和人生經驗的本身。與生命合作吧！ 本書的四十篇文章，幾乎全是近期的作品，分成了「心情」、「世情」、「道情」、「愛情」四輯，盼與大家交心。 2009/03/26 聯合報

 

曹又方 兒子願她人生是逗點…

2007/04/24

【聯合報／本報記者林德俊、賴素鈴】 因為不能再忽視死亡，於是更加用心地活下去。作家曹又方以她的堅毅強韌，向作家兒子李煒示範了一種自由的生命姿態。 四十多年來，曹又方在小說、散文都展現蓬勃創作力及獨立女性形象，並曾執掌圓神、方智出版社。一九九八年底，曹又方發現罹患卵巢癌第三期，兩次手術、六次化療後，她為自己舉行「生前告別式」，兩年後又以「重生茶會」宣布戰勝病魔。 鮮少人知，曹又方有個在美國長大、識得六國語言的兒子李煒。他曾在美任職出版社編輯，遍覽西方典籍，受前輩夏志清、余光中肯定。李煒第一本著作《書中書》，以英文寫成，由余光中之女余珊珊譯為中文，余光中在序中讚許他：「西學博中有精，相當驚人，令我想到錢鍾書。」 任性的曹又方對待任性如她的兒子李煒，自有一套自由法則。這場母子相對論有真摯的親情，也迸現文學同儕平等對話的知性火花。 問：曹又方是知名作家，李煒心中的母親形象又是如何？ 李煒（以下簡稱李）：她很堅強，尤其是生了大病之後，更讓我佩服。換做是我，一定沒辦法撐過來。 曹又方（以下簡稱曹）：很多事降臨在身上時，你不得不去面對。生病之後，我覺得人應在該軟弱的時候軟弱、該堅強的時候堅強。 李：她講愛情時強調自由，對我也一樣。從小到大她從不會管我，那時以為她不關心我，回想起來，這是對小孩子信任的方式吧。 曹：我這一代人當母親時，經常得在事業和好媽媽之間做一抉擇；那時候我選擇先成就我自己，所以對孩子的確有罪惡感。 不過至少李煒現在能瞭解，我是愛好自由的人，所以我也給他自由。 李：媽媽也從不會問我有沒有女朋友、要不要結婚。我有一次跟她開玩笑：「要不要今年結婚讓你抱一個孫子啊？」她說：「你要生小孩就生小孩，不關我的事。我才不要抱孫子哩！還要換尿布。」 還有一次我問她：「你怎麼都沒問我是不是同性戀？」她說：「你只要自己開心就好，現在這種時代，你愛怎麼戀就怎麼戀。」 曹：他曾經長髮及腰。我只問他一句：「你為什麼頭髮這麼長？」他說：「因為我爸爸是禿頭，所以現在我要留夠本！」我覺得很對呀。我只提醒他，萬一警察以為你吸毒抓了你，不要生氣，因為人家認為長頭髮的男孩子都是這樣。 問：兩人聚少離多，平常的溝通情況如何？ 曹：我們倆一言不合就會吵架，這是常有的事，因為兩個人都比較激烈、主觀，各有自己的意見。 李：意見不同偶爾吵一下架，那也滿正常。英國作家馬丁‧艾米斯（Martin Amis），他的爸爸是名作家金斯利‧艾米斯（Kingsley Amis ），金斯利的朋友很早就預言馬丁將來一定很有成就，因為這個小孩每天都跟他爸爸鬥嘴鬥得很厲害，哈哈。 問：李煒走上寫作這條路，是受母親影響？ 李：雖然她是作家，但從沒要我看書、寫作、投稿，沒有刻意要我朝這方面發展。 曹：我曾經在紐約跟他同在一個屋頂下，我每天早上七點起來寫稿，寫到下午，他也許看到了。 他念書樣樣都很好，本來念數學，最後會選文學，大概是認為其他太簡單了。這點我跟他是不能比，我以前數學總平均拿零分。 李：我十五歲剛到美國時英文很差，不用太多英語去學的數學相對簡單得多。到大學之後才發現，我的數學跟真正的天才完全不能比。 記得大二時，我去找一個教授，在門外看見一個金髮大眼、約十二歲的可愛小孩，還拍拍他的頭；後來才知這小孩其實是另一個數學教授！那時驚覺，即使再過五十年，我也超越不了這個天才。 我覺得寫作是唯一有可能透過努力累積來成就的。音樂和數學可以有神童，但我從沒聽過十歲小孩可以寫出一本偉大小說。 曹：寫作真的需要很高的才情，光靠努力是不行的。真正好的作家真的很有才華，可是也很努力。 【2007/04/24 聯合報】 作家曹又方給書痴兒子李煒全部的自由，「愛一個人，就給他自由」，她說；不論對愛情或兒子 問：李煒看不看母親的書？ 李：到美國之後，我就再也沒看過一本中文書。我不看母親的書還有一個理由，一方面怕她寫得太好，給我帶來很大的壓力，二方面怕她寫得不好，豈不是太丟臉了。 曹：（笑）他根本看不懂中文。 李：我從不會嫉妒一個作家成功，可是真的有一次我非常嫉妒我媽媽。我和她走在上海街頭，漂亮的小女孩都盯著我媽媽，沒有一個女生看我。 曹：哈哈，他氣小女生都不看他，大概以為看我的應該是糟老頭。 問：李煒如何成為一個嗜讀成痴的ink drinker（新書名）？ 李：我除了是書痴之外，也是音樂痴、電影痴，我習慣把心得寫成筆記。欣賞作品的過程可以一個人完成，寫作也是。可以想做就做、要怎麼做就怎麼做，無須解釋。這大概跟我喜好孤獨的個性有關吧。 曹：我是個全世界趴趴走的人，不像李煒，拖都拖不動。 他在美國時我常鼓勵他，從紐約到巴黎、倫敦都很近，為什麼不去？旅行的錢我幫他出，他還不要。 李：我沒想要旅行，是因為我看一本書，感覺比旅行團七天的見聞收穫還要多。後來發覺，很多事物還是要自己親身去感受。 曹：每個人的路真的得自己走，說要把經驗傳承，幾乎不可能的事。旅行，可以印證很多書中的事。 問：一場大病帶給母子之間什麼樣的衝擊？ 曹：之前我一直太忙。我生病那段時間，我們開始有比較頻繁的聯絡，大概是他覺得我不久於人世，所以急著跟我談很多以前沒談過的話，談了很多書、電影、寫作，有時從紐約一天打三四通電話回來，一講一個多小時。 李：那時聽到母親的病況，感到很緊張、很心痛。 曹：可是他後來有一次還抱怨我為什麼揀在耶誕節和新年之間生病，把整個假期都毀了（笑）！ 李：媽媽第一次開刀沒跟我講，是我後來自己發現的。說來有點丟臉，我在美國出版社工作，薪水很少，所以每年都期待母親的聖誕卡，因為卡片總會附帶一筆錢給我。那年沒收到卡片我感到奇怪，才打電話回去問。 曹：辦生前告別式時，他人在美國。沒徵求他的意見，我很抱歉。不過我當時的想法是置之死地而後生，而且把這事情倒轉辦了，我就沒有什麼牽掛。 我辦告別式還有一個原因：李煒這方面是白痴，他不可能幫我辦喪事（笑）。不要說他了，我都不懂，我還很厭煩那種喪禮。 李：其實我很反對。辦了，就好像接受了這個生命結果，她說要畫一個完美句點，我卻希望她的人生永遠是逗點，是刪節號！為此我們也吵過。 我媽媽要做什麼從來不會問我，因為我的能力好小、好小。到我媽媽生病之後，我才發現，我對我最愛的人，可以幫助的，其實什麼都沒有。 曹：他常常試圖管我的事。我都用一句話：「我又沒有管你，你為什麼要管我？」 李：她生病之後，還要去旅行，我不准她去。她跟我說：「愛一個人，就要給他自由。」 曹：我為什麼堅持要去？因為我覺得，一個人一生中如果一直在做他喜歡的事，而且正在做這件事時死掉，那是很幸福的事。 【2007/04/24 聯合報】

 

親密、孤獨與自由【限量120本作者親簽書】 
作者：楊蓓
ISBN：9575983661
出版社：法鼓文化
版次：初版
定價：NT$200

 
擁抱孤獨，擁抱親密

有時候，接觸到一些人，他們對我訴說著「人在江湖，身不由己」的生命故事，我聽完後很難過！人為什麼老是這麼「放逐」自己，把自己丟在角色之中？即使一天二十四小時，僅有一分鐘時間可以安靜地想想：「我今天有沒有為自己做一點點事情？」那麼僅僅這一分鐘，就足以擁有自己。在這一分鐘裡，你可以誠實地告訴自己：「我和我自己在一起！」如果能擁有自己，往後的日子就會好過點。
人們常說「人在江湖身不由己」，其實那是自我放逐。去酒廊喝酒、搞外遇，只會讓生活掉到一個更不穩定的狀態，甚至成為惡性循環。所以一分鐘的要求，是希望人們能夠一點一滴地練習把自己收回來，擁有自己。










 
 

 
 

大學教育的課程內容 瀏覽1142｜回應6｜推薦17

2008/09/27 16:37:57

劉炯朗

在美國波士頓，有兩所鼎鼎有名的大學，一所是哈佛大學Harvard University，特別以人文藝術的教育出名；一所是麻省理工學院MIT，特別以理工的教育出名。在開玩笑的時候，大家常常會很極端地說：「Harvard的學生只會人文不懂理工；MIT的學生只會理工不懂人文。」 有一天，在當地的超級市場裡快速付款通道上，有兩個學生在排隊，推車裡裝了滿滿的雜貨。當第一個學生把一車雜貨推到收銀台前，收銀台的小姐火了，跟這個學生說：「你沒看到這個快速付款通道旁邊的牌子嗎？上面清楚地寫著：『快速付款通道，限12件物品以下』。」這個學生說：「哦！對不起，我是MIT的學生，英文不太靈光，沒看懂。」接著，第二個學生又把一車的雜貨推到收銀台前，收銀台的小姐又火了，又問這個學生：「你沒有看到這個快速付款通道旁邊那個牌子嗎？上面清清楚楚的寫著：『快速付款通道，限12件物品以下』。」那個學生說：「哦！對不起，我是Harvard的學生，數學不太靈光，沒數對。」 今天，我想談談大學教育課程。換句話說，一個學生在大學四年裡，會選些什麼課？應該選些什麼課？會得到怎麼樣的教育？應該得到怎麼樣的教育？當然這個題目，跟現在大學裡的老師和同學有直接的關係；但是，我也希望這個題目對已經畢業的朋友們，還在唸中學的同學們，大中小學的老師們、家長們，和關心我們下一代教育的每一個人，都會是一個有興趣而且重要的題目。 在大學裡，不同的科系，大致可以分成兩類：一類是專業教育professional training，例如：工程、會計、護理、貿易等等，專業教育的目的是培養畢業以後可以進入學生所選擇的專業裡的工作能力。另一類是人文藝術教育liberal arts education，也可以叫做通才教育general education。liberal arts education還有一個很不錯中文翻譯『博雅教育』，那就是廣博、優雅的教育。「博」也是liberal這個字裡ber的音節，「雅」也是arts這個字裡art的音節，人文藝術教育的科系，包括：中文、英語、音樂、數學等等。 在專業教育和人文藝術教育的分類中，台灣的大學教育制度和美國的大學教育制度有一個不同的地方，醫學、法律、商業管理等專業教育，在台灣都是在大學就開始；但是，在美國，學生先接受四年的人文藝術教育，在拿到學士學位之後，才進入醫學院、法學院、商業管理學院等等；當然，受過工程、會計等專業教育的學生，也可以申請進入醫學院、法學院。 其實，我覺得四年的通才教育加上後續的專業教育，是一個很好的模式。而事實上，現在許多專業教育的學生，都會在大學畢業之後進研究所，所以，即使是工程技術等專業教育，大學的四年還是有很多的空間來強調通才教育，等到了研究所才更注重專業知識的培養。 我想推廣延伸哈佛大學一位非常有名的教育家Henry Rosovsky的看法，不管是專業教育的科系，還是通才教育的科系，一個受過四年大學教育的學生，應該具有下列的能力和經驗： 第一、能夠做清晰的、恢宏的、敏銳的思考，能夠將自己的思想理念，透過語言文字有條理地、有效地和有力地表達出來。一個受過良好的大學教育的學生，可能是、也許不一定是一個能幹的技術人員，最重要的是，他是一個有獨立思考和充分表達能力的人。 第二、對道德和倫理有相當程度的探索和思考的經驗，應而對道德和倫理的問題能夠了解、選擇和判斷。現代的社會裡，充滿了權力、財富、名望、地位的爭奪和誘惑，在選擇、取捨和決定的過程中，道德和倫理必須超越慣例、人情和法律，作為我們做人做事的準則和導引。 第三、除了對自己目前的社會文化有所了解之外，更能夠對別人的社會文化、過去的社會文化有所了解。換句話說，必須具有世界觀和歷史觀的教育經驗，一個受過良好教育的人，不能夠生存在一個狹窄短視的生活圈子裡。 第四、對物理科學和生命科學有相當程度的熟悉，因而能夠體會如何經由知識的增長，而認識和了解宇宙、社會和人類自己。當然，我們不能也不會期待，一個學生對廣大而且瞬息萬變的科學領域，有充分的知識和深入的了解，但是他必須對科學的方法和內容有相當的體會。 第五、對某一個學門，工程也好，科學也好，音樂也好，外文也好，有相當深入的學習經驗，透過知識深度的累積，培養推理、演繹、分析綜合的能力。 對這五個重要的方向和範圍，在大學四年的課程裡，很粗略的劃分是，有兩年是花在學生選擇的專業裡，那也就是Henry Rosovsky講的第五點；有半年是讓學生選他喜歡的課程；剩下來的一年半可以分配在通識教育上面。學生在通識教育裡，應該選些什麼課才能夠滿足Henry Rosovsky講的前四點呢？在很多學校裡，美國也好，台灣也好，通識教育很容易變成「營養學分」，以致出現用淺泛而沒有深度的題目，或者時髦另類的題目來吸引學生，這都失去通識教育的原意和精神，那麼通識教育應該包括些什麼課程呢？ 不久以前，我讀了一篇刊登在〈New York Times〉的文章，這篇文章的作者David Brooks在徵詢許多意見之後，針對美國大學裡通識教育的缺失，具體地提出五門課、或者說是五個領域，作為一個良好的通識教育課程的核心，這其中有兩門是科學領域的課程，一門是腦神經科學，另外一門是統計學。腦神經科學的發展已日漸成熟，在未來的五十年，許多人類的生活行為都可以用大腦的結構和功能來解釋，在這一個依然在摸索蛻變和進步的科學領域中，一個受過良好的教育的人，必須具備基本的了解和判斷的能力。統計學是一門將數學和其他應用科學包括工程、生命科學、經濟學以至日常生活連結起來的學問，它會是一門有趣、有用、有啟發性的功課。 另外三門是人文領域的課程，第一門是宗教，作者認為宗教將會是二十一世紀一個重大的推動力。當我們談到宗教的時候，有許多不同的角度和層面，外在的虔誠和內在的信心，是一致的呢？還是有彼此消彼長的效應呢？無神論者和虔誠的信徒，是不是彼此都能夠了解尊重對方的智慧？他們是不是都能夠接受善與惡的共存？雖然很多時候，善與惡的分辨是不容易的，作者特別推薦讀一位叫做Reinhold Niebuhr 的書，Niebuhr是一位美國的牧師和神學教授，知道他的名字的外行人不多，但是在知識份子中，他被認為是一位很有深度的智者，也許有人會聽過他的一句名言：   「請上帝賜給我祥和平順的心態，去接受不可以改變的事，賜給       我勇氣去改變必須改變的事，賜給我智慧去分辨不可以改變和必須       改變的事」   「God, give us grace to accept with serenity the things that can’t be        changed, courage to change the things which should be changed,        and the wisdom to distinguish the one from the other.」 在人文領域的第二門，作者推薦希臘哲學家的著作，希臘哲學家裡最有名的三個人是：蘇格拉底Socrates、柏拉圖Plato和亞里斯多得Aristotle。他們是老師，徒弟和徒孫的關係，我當然無法在此介紹他們全部的著作言行，讓我選幾句他們的名言，蘇格拉底說過：「智慧是知道自己的知識是何等貧乏。」柏拉圖說過：「不關心和參與政治的代價，是你將會被不如你的人管轄。」亞里斯多得說過：「能夠欣賞好人和好事，是一個人最重要的性格和風度。」 哲學Philosophy這個字，源自希臘文中的兩個字：“philein”（愛好），“sophia”（智慧、知識），哲學的基本定義就是對智慧wisdom和知識knowledge的愛好，也就是說愛好認識宇宙萬物，思考、了解其究竟，從而建立有系統的知識。 在人文領域中的第三門，其實跟第二門有關聯，是讀古希臘的歷史。古希臘大約是指公元前1000年到公元前300年，也就是距今3000年前到2300年以前這一段時間。在這一段時間內，古希臘在藝術、建築、神話、哲學、政治、教育、科學、人文運動都有輝煌的成就。 講完這五個領域，有人會問，你跟我講這個幹什麼？這是給美國大學生的建議，何況你去問不同教育家，一定也有不同的建議；希臘離我們十萬八千里，古希臘歷史是兩、三千年以前的老東西，學這些東西跟我們有什麼關係？學這些東西有什麼用呢？我當然不會建議在我們的大學課程中，依照這個建議囫圇吞棗、照單全收。但是，我覺得值得我們思考的是，美國離希臘十萬八千里，古希臘歷史對他們來說也是兩、三千年以前的老東西，美國是一個科技最發達、全球第一名的資本主義大國，為什麼對培養一個有教育的大學生，他們的教育家會覺得這些是重要的內容和課題呢？會覺得需要這樣的廣度和深度呢？ 教育，不能夠以「有沒有用」作為主要的衡量標的；教育，不應侷限於狹隘的時空觀念；教育，沒有速成的捷徑；教育，不應有本小利大、買一送一的僥倖心態。 教育，不能像泡麵一樣，開水一泡就可以吃了；教育，不能像棉花糖一樣，甜甜的、鬆鬆的入口即化；教育，不能像鐵氟龍Teflon一樣，只是在表面薄薄一層的材料；教育，不能像免洗的碗筷，用過一次即被丟棄。胡適先生說過：「為學要如金字塔，要能廣大又能高。」其實，除了廣大和高之外，金字塔經歷幾千年的風霜還能屹立不搖，也正是教育的本質與精神。 讓我再講一個笑話吧！有一個學工程的學生和一個對科學技術一無所知的書呆子，一起坐飛機長途旅行。飛機起飛後，隔了很久，駕駛員宣布：「飛機的一部引擎發生故障，不過不要擔心，這部飛機共有四個引擎，可以靠其他三部引擎安全飛行。」學工程的學生馬上拿出紙、筆和電腦，算了一下，就說：「雖然我們可以安全飛行，但是抵達時間會延後一個小時。」話剛說完，駕駛員就用麥克風宣布，飛機抵達時間會延誤一個小時。旁邊的乘客都覺得這位學工程的學生學問蠻不錯。過了一下子，駕駛員又宣布：「飛機第二個引擎發生故障。」這個學工程的學生算了一下馬上說：「我們抵達的時間要延誤兩個小時了。」話剛說完，駕駛員接著宣布：「飛機抵達的時間會延誤兩個小時。」旁邊的乘客都十分佩服，對工程一竅不通的書呆子，更是又羨慕又嫉妒。又過了一陣子，駕駛員又宣布：「飛機第三個引擎又發生故障了。」學工程的學生算了一下，馬上提出他演算的結果：「飛機抵達的時間要延誤四個小時。」那位對工程一竅不通的書呆子，實在忍不住了，覺得他也得炫耀一下他的學問和能力，馬上接口說：「是呀，幸好第四個引擎還在運轉，否則我們抵達的時間恐怕得延誤六到八個小時了。」假如你沒有馬上聽懂這個笑話，不要忘記這部飛機一共只有四個引擎。 祝您有一個心靈開放，腦力激盪的一天，我們下周再見！

一、人文社會學術類：

        因為人文社會學科上對於大陸的學術著作和翻譯書的需求量較大，所以早期的簡體字書店以人文社會的學術書為主，現在仍以這類書店為大宗，以下大致以個人常去的順序排列。 

1、山外圖書社
地址：台北市羅斯福路三段 293號B1
簡述：台電大樓對面的地下室，二手書店小高的店的旁
             邊。位置圖
電話：2363-9477
營業時間：11:00 - 22:30 除不可抗力因素及過年休假
                    三天外，全年無休。
 E-mail：nobody2.me@msa.hinet.net
網頁無：但ptt上有專門討論版，版名Shan-Wai 。
計價方式：一律人民幣乘以4。
        各種人文社科學術書都有，也有一些旅遊書籍。書量與其他同類的店相比並不算多空間也不大，但選書很不錯，新進書速度也算快，平台上放置的新進書大多值得一觀，因此逛起來很方便，此外不用會員一律乘4也是很難得的。
2、問津堂台大店：
地址：台北市羅斯福路三段240巷3號
位置簡述：從面對台電大樓右側的巷子進去。位置圖
營業時間：週一至週六 10:30～10:00，週日 
                    10:30～20:30。
電話：              (02) 23682525       
網址：http://59.120.142.30/index.jsp
電郵：T-services@askfor-books.com.tw
價格：一般人乘4.5。一次購書滿1000元可成為普通
          會員乘 3.9倍。普通會員身分一年內累計購書金
            額達 3萬元以上者成為金卡會員乘 3.8倍。
          （註：2007年1月底之前大特價中，一律乘3.6）
        台大店目前放置文、史、哲、語言、工具書，書的質和量都很不錯，新書也進得算快，逛店的空間稍嫌窄一點，但分類擺放還不錯書不難找。如果能成為會員價錢也算很便宜。
3、問津堂師大店旗鑑店：
地址：臺北市師大路165號1樓
簡述：捷運台電大樓站5號出口，沿師大路往前走不
            遠，外面是有點中式庭院建築的樣子。位置圖
營業時間：週一至週六 10:00～22:00，週日 
                    13:00～22:00 。
電話：              02-2367-7878       
電郵、網址：同上述台大店
書價：同台大店，二邊會員可通用。
        師大店放置有社會科學、宗教、藝術、中醫、棋類、體育、旅遊及少數自然科學的書，各類的書量書種十分豐富，店裡空間不小逛店很舒服，有帶較大的包包的話進店前需要寄放在櫃台。

4、秋水堂
地址：台北市羅斯福路三段333巷14號1樓。
簡述：台大正門口過新生南路對面巷子走進去就可以看
            到了，在唐山書局對面。位置圖
營業時間：AM 10：00 ~ PM 10：00
電話：              02-2369-5999       
E-mail： zeno.books@msa.hinet.net
書價：一般人乘4.75，填資料加入會員乘4.5，一次買
           2000元以上可以成為白金會員乘以4。
補充（感謝埋伏的路人提供）：書上如◎這樣的小紅章
           是比較難進的書，書價會較貴。
        當初是和問津堂拆伙成立的，二者的進書風格有點類似，各種人文社會還有旅遊中醫的書都有，還有不少大陸的cd、vcd、dvd，改裝開放地下室後各類書的書量增加不少，書店的空間也還不錯，進新書的速度也算快的。 
                                                                                
5、明目書社台北店：
地址：台北市溫州街64號 。
位置說明：從秋水堂往北走可以找到。地圖
營業時間：10：30-21：00
      *補充：有時在營業時間會關門一會，但晚點去可能就會開了！（感謝埋伏的路人提供）
電話：02─23660712
網址： http://www.laisbook.com.tw
e-mail：laisbook@ms62.hinet.net
計價方式：人民幣乘以4.5

        文、史、哲、社、科、法、宗教、語言、工具書等等都有，另有進印度西藏研究的外文書。進書頗快，每週四中午進新書，書種也不少，選書也有一定水準，缺點是空間較狹窄，分類也較不清楚，找書頗為辛苦。
6、木石文坊
地址：台北市泰順街16巷29號
位置說明：可由師大夜市的龍泉街進入或從泰順街按地
                    址找尋。位置圖
營業時間：每日中午12：00-21：00
電話：              02-3365-1623       
e-mail：mos.book@msa.hinet.net
網站：http://www.mosbook.com/
書價：一般人舊書乘6新書乘5，一次買1000或1個月內
            買到2000成為一般會員，舊書乘5.5新書乘4，
            一般會員1次買3000或1個月內買5000，可成為
            白金會員，舊書乘5新書乘3.8。另外部分貼標籤
            的書一律乘3.8，少數特價書一律乘2
  補充：今年年後將改為一般會員4.3倍、貴賓卡會員4倍，白金會員（3.8）倍可持續到會員期間結束。（感謝pk2提供訊息）
       書籍以文史哲為主，特色是有不少非常早期的絕版舊書，還有代賣二手書，以及代尋舊書和大陸的學位論文 ，新書進速一般，空間不算大，但找書還算方便。

 7、萬卷樓
地址：台北市羅斯福路二段41號6樓之1。
簡介：在捷運古亭站出來，麥當勞附近的樓上。
             位置圖
電話：23944109
 e-mail:booksent@ms39.hinet.net
網址： http://www.wanjuan.com.tw/     
營業時間：週一到週日8：00-18：00 
書價：乘５
                                                
        人文社會的書為主，進新書的進度算快（一般是星期一會進書），書量也不少，大部頭套書也很豐富，最大特色是有一間語言書籍的房間，尤其漢語（包括各種地方性語言）的研究學習書籍和工具書非常豐富。此外它也是全台北最早開門的一家大陸書店。

8、三貝書屋：
地址：台北市羅斯福路二段41號9樓之4。
位置簡介：就在萬卷樓的樓上9樓。位置圖
電話網址email：同萬卷樓。
書價：如店名所述，3倍。
營業時間：週一至週六9：00-18：00

        其實和萬卷樓是同一家，萬卷樓把不好賣的書移到這裡，以超低的三倍價出售，因為是不好賣的書，書的平均質的確差一些，但有時還是可以找到一些漏網好書就算賺到了。
9、大路書屋台北店：
地址：台北市萬隆街29巷2號1樓。
簡述：從捷運新店線坐到萬隆站1號出口出來可看
            到萬隆街，書店不明顯是一般公寓的一樓
            只能按號碼找。位置圖
營業時間：週一至週五am10.：00-pm7：30週六am9.. 
                     00-pm500。                     
電話：89316937~9
e-mail：miaomi@ta-lu.com.tw
網頁：http://www.ta-lu.com.tw/
書價：之前曾經一般4.3倍，會員4倍。目前特價期間
          （到2月16日）一般4倍，會員3.8倍，之後還不
            確定會不會恢復原來價錢。要成為會員要集點，
            100元人民幣可集一點，10點可以成為會員。
        書的範圍包括文、史、哲、法、政、社、藝術、語言、工具書等等，此外有一區專賣套書，服務佳，空間設計別緻，逛起來很舒服，進去前要脫鞋，進書速度普通，但書種很豐富，不定時有不同主題的特惠書展。
                                                                               
10、結構群台大店：
地址：台北市新生南路三段98巷1號1樓
位置說明：台大正門口過新生南路對面的巷子裡。
                   位置圖
電話：2362-8951
e-mail：popy8585@ms37.hinet.net
營業時間 ：10：00-22：00
書價：一般乘6但也會有一些特價的書（通常是新的熱門書）。
        
        人文社會的書籍都有，較突出的是法律類的書，空間很小，書的總量也不多，但進書非常快，選書也不錯，因此往往剛出的熱門書不久就會在這出現，訂書的速度也比一般書店要快。個人常常是先逛逛這家來了解有沒有想要的新書，再視情況（書是否急需，或印量多不多）決定要不要買或等去別家找更便宜的。
11、漢國冊府：
 地址：台北市大安區溫州街48巷15號1樓
簡述：近辛亥路溫州街口，可從溫州街的巷子進入或從
            羅斯福路三段283巷進入該巷（泰順街底對面）
            位置圖
營業時間：9:00-21:00
電話：23623410
e-mail：atlee@lhk.com.tw
網址:http://hinet99.net/lhk/intro.html
書價：人民幣乘4。
        書種包括，文、史、哲、社、科、法、宗教、語言，書量不少，但進新書較慢較少，空間寬闊，有些較早期的書也還會有，另外特色之一是有不少大部頭的藝術書和文集等，此外，開門時間在台大附近是最早的。
12、新化書局：
地址：臺北市牯嶺街68號1樓
位置說明：位在牯嶺街和和平西路交會附近，旁邊有舊
                    書店書香城。位置圖
電話：2358-1370
營業時間：週一~週五：9：30-6：00週六9：30-12：
                   30。其他時間如果剛好老闆在也會開門。
書價：一般乘5，單次買1200以上或累積買12000以上可以乘4.5。
      以人文社會的書為主，進書速度普通，但書量不少，選書也還不錯，而且因為離簡體書店的「核心區」稍遠，不像臺大、師大附近一些熱門書很快就會被買完，因此很逛的時候不時會有不錯的收獲。
                               
13、聖環書局總店：
地址：板橋市四川路一段31號8樓之3
位置說明：坐捷運到府中站一號出口，過縣民大道後找
                     巷子穿越大樓可找到四川路，約3、4分鐘
                     路程。位置圖
電話：29566460
網址：http://sunhwan.com.tw
 e-mail：sunhwan@ms15.hinet.net
書價：一般是人民幣乘以5，單次買500人民幣以上可
            以打九折乘4.5，另外如果買大型套書視情況可
            以比較便宜。
        書的類型包括文史哲社會科學宗教語言藝術中醫等，書量非常大，活像一個大倉庫。但空間有點狹窄部分有些零亂不很好找書，有興趣尋寶者可以逛這家。另外聖環會提供定期寄發書單可以利用。
14、聖環師大店：
地址：台北市大安區浦城街4巷30號1樓
位置簡述：很不好找，可以從浦城街按地址找起但很
                    遠且蜿蜒， 如果從羅斯福路二段101巷走進
                    去比較近。位置圖。
電話：02─23633460                                       
價錢：和總店類似算法。
網頁e-mail：同總店。
        內容和總店類似，但書量較少而擺得較為整齊。

15、滄浪書坊：
地址：台北市指南路二段34之1號
位置說明：政大側門旁邊，麥當勞對面。位置圖
電話：29381618         
書價，直接標價，大約是7-8倍不等。
 
      店裡主要是繁體字書，但也有一些簡體字書（不多約兩三架），以人文社科為主，店裡環境很優雅會放好聽的音樂。
16、古文書店： 
地址：台北市金山北路77號（新光華商場）74室
位置說明：從新光華商場北三或南三門進入。
電話：              02-2396-4630                   
營業時間：不確定。                                                         
書價：訂價打8折，打折後較新的書大約5倍左右，
           舊書乘較多可高達10倍。                                  
        空間不大，但有很多絕版舊書，除了文史哲以外，有棋藝、藝術、命理、武術等書。       
17、 藍燈書局：
地址：台北市浦城街4巷1號
位置說明：從師大路旁水準書局的巷子繼續走下去應可
                    找到。位置圖
電話：23632338.
書價：5倍。（但部分舊書有重新標價）
        販售早期台版大陸書及其他一般大陸書，以文史哲社科書籍為主，書量不太多，幾乎很少進新書，但可以找到一些早期絕版書。

 
 

（一）《密宗六成就法》前叙
  　　　　　　　　　　　　　　神秘之学
  自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探寻宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教。
故古之宗教，皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后，有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘
之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起，于是宗教神秘之藩篱，几
已破碎无余。时在二千年前，有虽为宗教，而重于实验心理、物理、生理之真知灼见，
无过于佛教之修持证悟，及中国道家修身养性之学术，若融会此二者于一炉，发扬而光
大之，其于医世利物岂有限量裁！
  　　　　　　　　　　　　　　佛法密宗
  佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身心性命形而上之
第一义谛为其究竟，确乃涵盖一切，无出其右者。其中教法所传之即事即理，亦已发挥
无遗，尽在于三藏十二部之经论述叙之中，固无所谓另有秘密之存在。有之，即明白指
出心性之作用，当下即在目前，亲见之，亲证之，即可立地成佛，而人不能尽识者，此
即公开之秘密是也。盖其密非在他人不予，只在自己之不悟，诚为极平实而至玄奇者也。
等此而下，有以修持证悟之方法，存为枕中之秘，非遇其人而不轻传者，即为佛法秘密
宗之密学。当盛唐之时，一支东传中国，后又流传日本，又一支传入中国边睡之西藏。
前者人称为东密，后者人呼为藏密。值此二密之门未开，每于宫墙外望，或登堂而未入
室者，皆受神秘玄奇之感染，几乎完全丧失人之智慧能力，一心依赖神秘以为法，此实
未得其学术之准平者，亦可哀矣。
  　　　　　　　　　　　　　　密宗修法
  密宗修持方法，固有其印度渊源所自来，原与中国道家之学术，相互伯仲之间，难
分轩轻。自经佛法之融通，术超形而上之，确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚
定信念之外衣，单言其修持身心之方法，归纳而次序之，大体不外乎，加行、专一、离
戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域，即佛地现前，所谓前行之步骤，皆视为过渡
之梯航，术而糟粕之矣。然未及佛地之间，则非依木而作涉津之渡筏，终恐不易骤至也。
且其下手正修之观点，大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑，孜孜
屹屹，大半为生理需求而忙。且心为形役，为之所以不能清净圆明者，受身体感受之障
碍为尤多。故彼与道家者流，有先以调身为务，良有以也。然身之基本在气脉，是以调
身必先以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气，此脉非血管神经之筋脉。如强作解人，
依现代语而明之，则可谓此乃指人身体具灵能所依之路线，唯神经而明者，确能证实此
事。若徒借形躯神经而摸索之，此实似是而非，毫厘之差，天地悬隔矣。
  　　　　　　　　　　　　　 六成就法要
  密宗修法有多门，然此六成就法者，已可概其大要。所谓六种成就者，第一重要，
即气脉成就。此乃调伏身体生理，去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之
所在，几百烦恼欲望之渊源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其为心之障
碍，确亦无能免此。而修气修脉之要，大体会于一身中之三脉四轮。三脉谓其左右中之
要枢，四轮谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带脉之基础，根本似乎大不相同。
其实，平面三脉，与前后任督，各有其妙用，而且乃殊途而同归。苟修持而有成就人，
一脉通而百脉通，未有不全能之者。否则，门庭主见占先，各执一端之说，虽有夫子之
木锋，亦难发聋振聩之矣。密宗主五主佛气，道家则主前任后督中冲左青龙右白虎，其
名异而同归一致之理，何待智者之烦言哉。唯修气修脉，法有多门，大抵皆易学而难精，
托空影响之谈，十修则九见小效，殊难一见大成。此盖智与理之所限，能与习之不精，
师传指示，大而无要之所致，均非其术之咎也。
  气脉成就已达堂奥，或进而修持第四之光明成就。首得身心内外之有相光明，再以
智慧观照，而得佛智之无相光明。或由此而修第二之幻观成就，则可坏欲界人间世之世
间相，征得确实人于如梦幻之三昧。第二幻观成就，与第三之梦成就，修法最近相似，
皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法，已经概括密宗修持身心之全部过程。于
此旁枝分化，即有各宗各派之驳杂方法，或加以其他外貌，几乎使人有目迷十色、耳乱
多方之感矣。过此以往，恐人或一生修持而无成者，则有补救之二法，即第五之中阴成
就。乃于人之临死刹那前，依仗佛力他力，度其中阴神识，即俗所谓灵魂成道。再又不
能，即第六之破哇成就。即所谓往生成就，乃促使人之神识往生他方佛国，不致堕落沉
迷之谓也。
  总之，六成就法中之后五种，皆以第一修气修脉为其基础。如此基不立，间或有独
修其中一法者，虽现在小得效验，若缺虔诚之信仰心，终又归于乌有。但气脉之修法，
既有理论，又需得过来人明师之真传，方能如科学家之实验求证得到。不然，徒知方法，
不能博知其理，又不足以望其成。徒知理论，不知实行，又不能望有成就。如全修而全
证之，则宇宙人生之奥秘，不待他力而神自明之矣。密宗诸法，虽亦有法本存在，但有
时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本，有通梵藏文字而不谙中文，有通中文而
不诸梵藏。甚至，有两不通达，亦作托空影响之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一种，
比较信达可徵者，即为美国伊文思温慈博士纂集，而由张妙定居士译为中文者。
（二）《大圆满禅定休息清净车解》前序
  佛教秘密一宗，初传入于西藏之时，适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主，乃
北印度佛法密教之莲花生大师，据其本传，称为释迦如来圆寂后八年，即转化此身，为
密教之教主也。当其初传之佛学概要，已见于拙著《禅海蠡测》中之《禅宗与密宗》一
章。其土自莲师初传之密宗修持方法，即为西藏政教史上所称之宁玛派，俗以其衣著尚
红，故称为红教。红教修法，除灌顶、加行、持咒、观想等以外，则以大圆满等为最胜。
此后传及五代至宋初期，有因红教法久弊深，嫌其杂乱者，又分为噶居派，俗以其衣尚
白，故称为白教。迨元代时期，又有分为萨迦派者，俗以其衣著尚花，故称为花教。复
至于明代初期，西宁出一高僧，名宗喀巴，入藏遍学显密备乘佛法，有感于旧派之流弊
百出，乃创黄衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派
可以实地注重双修，黄教则以比丘清净戒律为重，极力主张清净独修为主。此则为藏密
修持方法分派之简略观点。至于所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多
欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多
此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一
阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，
反成为沉堕于三界之果实，其过只在学者自身，非其立意觉迷之初衷也，于法何尤哉！
  民国谛造之初，对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省，传红教者，有诺那活佛。
传白教者，有贡噶活佛。传花教者，有根桑活佛。传黄教者，有班禅、章嘉活佛等等。
各省佛学界僧俗入藏者，实繁有徒，指不胜举。密宗风气，于以大行。上之所举，亦仅
为荦荦大者。活佛者，即呼图克图之别号，表示其为有真实修持，代表住持佛法之尊称，
实无特别名理之神秘存焉。红教徒众，集居于西康北部者为多。白教徒众，集居于川康
边境者为多。1949年以前，花教徒众，亦以散居于西藏及云南边境者为多。黄教则雄踞
前后藏，掌握西藏之政教权，以人王雨兼法王，形成为一特殊区域之佛国世间矣。
  因汉藏佛教显密学术之交流，密宗修法，亦即源源公众。而且于近六十年来，传布
于欧美者为更甚。大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六
成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心。
黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。当其神秘方来，犹如风
行草堰，学佛法而不知密者，几视为学者之不通外国科学然，实亦一时之异盛也。
  要之，密宗之侧重修持，无有一法，不自基于色身之气脉起修者。只是或多或少，
读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法，例亦不能外此。所谓大圆满者，内有心性休息
一法，即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一法，即为修持禅定得求
解脱者。又有虚幻休息一法，即以修持幻观而得成就者。今者，自由出版社萧天石先生，
先取禅定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，势必先能具备有如道家
所云：法、财、侣、地之适当条件。尤其特别注重于择地，一年四季，各有所宣，且皆
加有详说。至于择地之要，当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法，则可互相证印矣。
至其正修之方法，仍以修气修脉，修明点，修灵能，如六成就法之第一法也。其中尤多
一注视光明而定，与注视虚空平等而定之法。道家某派，平视空前之法，其初似即由此
而来者。最后为下品难修众生，又加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车
解》一书之总纲也。造此揭论者，乃莲师之亲传弟子，名无垢光尊者所作。解释之者，
乃龙清善将巴所作。译藏文中为中文者，乃一前辈佛教大德，意欲逃名，但以传世为功
德，故佚之矣。本书旨简法要，大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者，盖因
藏汉文法隔碍，译笔失之达雅，良可叹耳。但有宿慧之士，当参考六成就、大手印等法
而融会之，自然无所碍矣。如能得明师之口授真传，了知诸法从本来，皆自寂灭相。性
空无相，乃起妙有之用，则尤为难得之殊胜因缘。至于译者称此法本，名为《大圆满禅
定休息清净车解》，此皆为直译之笔，故学者难通其义。如求其意译为中文之理趣，是
书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》，则较为准确。其余原译内容，颠
倒之句，多如此类。今乏藏本据以重译，当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。
（三）密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序
  溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始，大乘密道之在国内，犹兴
废靡定。造民国谛造，藏密之教，再度崛起，竞习密乘为时尚者，尤以大手印为无修无
证之最上法，以《椎系三要诀》为大手印之极至，得之者如获骊珠，咸谓菩提大道，独
在是矣。然邃于密乘道者，又称《大手印》与《椎系三要诀》等，实同禅宗之心印。且
谓达摩大师西迈葱领之时，复折入西藏而传心印，成为大手印法门。余闻而滋疑焉！余
昔在川康之时，曾以此事乞证贡噶上师，师亦谓相传云尔。等余修习此法后，拟之夙习
禅要，瞿然省证，乃知其虽有类同，而与达摩大师所传心印者，固大有差别，不可误于
习谈也。盖禅宗心印，本以无门为法门，苟落言筌，已非真实，何况有法之可传，有诀
之可修也哉！有之，但略似禅宗之渐修，困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修，
积行累劫，亦可跻于圣位。如欲踏破毗卢顶上，向没踪迹处不藏身而去，犹大有事在。
况以陡然斥念而修为法门，不示“心性无染，本自圆成”，则不明“旋岚偃岳而不动，
江河竞注而不流”之胜。以“乐、明、无念”为佛法极则，而不掀翻能使“乐、明、无
念”者为何物，允有未尽。以“心注于眼，眼注于空”为三要之要，而不明“目前无法，
意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。则其能脱于法执者几希矣。今遇是二
法本合刊之胜缘，乃不惜眉毛拖地，揭其未发之旨而赘为之序。
  　　　　　　　　　（四）影印《大乘要道密集》跋
  人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所
为生者攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不
知死向何处去，烦优苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，逞言宇宙天
地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀
矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可
度其厄，乃半疑半信而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。
然每遇古山名刹，必求访其人，中心因未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知
必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，
遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶
底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩
室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转
物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术，并密乘之言，互为
参证，质之吾师。老人笑而顾日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚
参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。
  从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧鬓，饥渴
侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，
犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师
盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核
对藏密移译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾，华
阳射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见。乃促余肩荷整理藏密
法本之责。傅、谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者，
当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得
其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。即
因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日
蒇事。忽焉二公作古，余亦尘展名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每
于梦寐思之，常复自笑多此结习也，壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密黄籍，
商之于众。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，
以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香
港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂
不辞肤陋，率尔为叙。
  夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教时，有西藏萨迪派（花教）
大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室人主中国，
即大弘密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以
修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般苦之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为
身心不二之法门也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金
刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，
宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及
大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，
四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐
演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本源矣。至于
文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通
者，何啻雪泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩
干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚，成就气脉明点身通等大法之总持。如：修习
自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，
实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。
若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之
理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，
咸可得窥其踪迹矣。
  或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实
证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轻。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘
之道，若不透唯识、般苦、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得
气脉光明三昧，是终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，
靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢
于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落案自，
则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进
口何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。
 
 

練苦功，大成功？
 
最近身邊有位剛進入職場的朋友
跟我討論起我剛進入職場時候的景況
坦白說
真的是
她媽的苦！
沒有人在初出茅廬的時候
會有多麼好混
除非
1.有關係
2.運氣好
3.不用出去賺錢養自己
 
不然每個人的社會新鮮人經驗應該是一籮筐的苦、幹、苦、苦、苦
 
現代人喜歡速成、不耐操
要練苦功應該是蛇形刁手時代才需要的吧！
所以養成了愛攀關係、捨本逐末、急功近利、自視甚高、藉機偷懶、
推託事情、欺負菜鳥......等惡習
總覺得为啥要這麼苦這麼笨的去練苦功
心裡想的都是如何在最短的時間內
一步登天
 
成功的本質還是需要真本事！
唯有真功夫，才能讓自己與眾不同！
 
如果每次都只是想要靠關係過關的僥倖心態
難免夜路走多會碰到鬼
靠山山倒   靠人人倒   靠自己最好
當然有豐沛的人脈和人際關係的加持
更是如虎添翼
但總不能事事靠關係、走後門
沒有3兩3  還敢上梁山
光是被組織內看不過的同仁惡意鬥爭就鬥垮了
誰敢擔保自己永遠位居上風呢
 
所以正在練苦功的朋友們
不要自我懷疑是不是自己的能力有問題
或者比別人笨
還在這裡蹲馬步 練苦功
被人當狗使喚的日子的確不好受
但是你不會永遠在現在的位置上面
基本功夫越紮實就越經得起時代和環境的考驗
寧願現在年輕時候苦一點
也不要年老時苦來磨
平庸和專精的差別就在於「最後的堅持」！
每天都要抱著「無論如何一定要出頭」的企圖心
練功成不成就在於你是不是個輕易就認輸的人
 
跟朋友聊起我初出社會時的苦幹練功時光
現在說起來很輕鬆
當時也不知道是怎麼的熬過來
我只能說感謝老天讓自己擁有一股樂觀正面的想法和力量
當然不是過度樂觀的那種(過度樂觀反而是一種悲觀的作法)
就是讓自己的念頭很單純
慾望很單純
目標很清楚
我只是想學到我想學的
不計代價！
所以再苦再累也是自己的選擇
只要能夠達到自己設定的目標
獲得亟欲學習的職場真功夫
練苦功真的不算什麼了！
職場跟人生一樣
都是一連串自我驗證、自我成長的歷程
不進則退
 
最可怕的是
人隨著年紀越老
工作習慣就越難調整
甚至會排拒與自己工作方式和態度不同的同事
這就很糟糕了
人不能夠倚老賣老
或者嚴格說起來是以職場階級來push同仁按照自己所希望的結果和發展
這都是不健康的職場病態
大家都希望自己的主管都能以
開放的態度
學習的心態
來面對職場大小事
新人要帶要教
而不是莫須有的漫罵苛責
或者一味的推卸責任讓新人去承擔後果
這都不是具有競爭力的企業主管應該有的作法
 
說了這麼多
職場上真正有度量有遠見有胸襟的主管
又有多少呢？
小鼻子小眼睛錙銖必較的居多
放眼望去整個國家從政府到民間企業到個人
都是豬頭當道的哀鴻遍野
我也很納悶
非豬頭的主管都去哪了啊？
這種劣幣驅逐良幣的風氣就像sars一樣蔓延傳染開來
親愛的同胞們
請
停止抱怨
停止互相指責
停止內耗與惡鬥
停止猜忌與拒絕溝通
現在的台灣
需要的是
正面向上的力量和念頭
台灣島上空的那一大片黑壓壓的烏雲罩日
需要你我ㄧ人一口正氣
吹散烏煙瘴氣的烏日
凝聚台灣人民的信念和向心力
管你是藍的、綠的、紅的、橘的、爛的
眼前的困頓必須靠你我ㄧ起克服
會過去的
一切雨過天青 
台灣‧加油^ ^
新人‧加油
老人‧也加油！
十把碰‧雖然已經很油了，還要要繼續加油喔！！
 
突然很想为台灣打氣的十把碰 2006.7.31