（一）《密宗六成就法》前叙
神秘之学
自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探寻宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教。
故古之宗教，皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后，有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘
之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起，于是宗教神秘之藩篱，几
已破碎无余。时在二千年前，有虽为宗教，而重于实验心理、物理、生理之真知灼见，
无过于佛教之修持证悟，及中国道家修身养性之学术，若融会此二者于一炉，发扬而光
大之，其于医世利物岂有限量裁！
佛法密宗
佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身心性命形而上之
第一义谛为其究竟，确乃涵盖一切，无出其右者。其中教法所传之即事即理，亦已发挥
无遗，尽在于三藏十二部之经论述叙之中，固无所谓另有秘密之存在。有之，即明白指
出心性之作用，当下即在目前，亲见之，亲证之，即可立地成佛，而人不能尽识者，此
即公开之秘密是也。盖其密非在他人不予，只在自己之不悟，诚为极平实而至玄奇者也。
等此而下，有以修持证悟之方法，存为枕中之秘，非遇其人而不轻传者，即为佛法秘密
宗之密学。当盛唐之时，一支东传中国，后又流传日本，又一支传入中国边睡之西藏。
前者人称为东密，后者人呼为藏密。值此二密之门未开，每于宫墙外望，或登堂而未入
室者，皆受神秘玄奇之感染，几乎完全丧失人之智慧能力，一心依赖神秘以为法，此实
未得其学术之准平者，亦可哀矣。
密宗修法
密宗修持方法，固有其印度渊源所自来，原与中国道家之学术，相互伯仲之间，难
分轩轻。自经佛法之融通，术超形而上之，确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚
定信念之外衣，单言其修持身心之方法，归纳而次序之，大体不外乎，加行、专一、离
戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域，即佛地现前，所谓前行之步骤，皆视为过渡
之梯航，术而糟粕之矣。然未及佛地之间，则非依木而作涉津之渡筏，终恐不易骤至也。
且其下手正修之观点，大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑，孜孜
屹屹，大半为生理需求而忙。且心为形役，为之所以不能清净圆明者，受身体感受之障
碍为尤多。故彼与道家者流，有先以调身为务，良有以也。然身之基本在气脉，是以调
身必先以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气，此脉非血管神经之筋脉。如强作解人，
依现代语而明之，则可谓此乃指人身体具灵能所依之路线，唯神经而明者，确能证实此
事。若徒借形躯神经而摸索之，此实似是而非，毫厘之差，天地悬隔矣。
六成就法要
密宗修法有多门，然此六成就法者，已可概其大要。所谓六种成就者，第一重要，
即气脉成就。此乃调伏身体生理，去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力量之
所在，几百烦恼欲望之渊源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其为心之障
碍，确亦无能免此。而修气修脉之要，大体会于一身中之三脉四轮。三脉谓其左右中之
要枢，四轮谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带脉之基础，根本似乎大不相同。
其实，平面三脉，与前后任督，各有其妙用，而且乃殊途而同归。苟修持而有成就人，
一脉通而百脉通，未有不全能之者。否则，门庭主见占先，各执一端之说，虽有夫子之
木锋，亦难发聋振聩之矣。密宗主五主佛气，道家则主前任后督中冲左青龙右白虎，其
名异而同归一致之理，何待智者之烦言哉。唯修气修脉，法有多门，大抵皆易学而难精，
托空影响之谈，十修则九见小效，殊难一见大成。此盖智与理之所限，能与习之不精，
师传指示，大而无要之所致，均非其术之咎也。
气脉成就已达堂奥，或进而修持第四之光明成就。首得身心内外之有相光明，再以
智慧观照，而得佛智之无相光明。或由此而修第二之幻观成就，则可坏欲界人间世之世
间相，征得确实人于如梦幻之三昧。第二幻观成就，与第三之梦成就，修法最近相似，
皆为趋向有为法修得小神通之路也。此之四法，已经概括密宗修持身心之全部过程。于
此旁枝分化，即有各宗各派之驳杂方法，或加以其他外貌，几乎使人有目迷十色、耳乱
多方之感矣。过此以往，恐人或一生修持而无成者，则有补救之二法，即第五之中阴成
就。乃于人之临死刹那前，依仗佛力他力，度其中阴神识，即俗所谓灵魂成道。再又不
能，即第六之破哇成就。即所谓往生成就，乃促使人之神识往生他方佛国，不致堕落沉
迷之谓也。
总之，六成就法中之后五种，皆以第一修气修脉为其基础。如此基不立，间或有独
修其中一法者，虽现在小得效验，若缺虔诚之信仰心，终又归于乌有。但气脉之修法，
既有理论，又需得过来人明师之真传，方能如科学家之实验求证得到。不然，徒知方法，
不能博知其理，又不足以望其成。徒知理论，不知实行，又不能望有成就。如全修而全
证之，则宇宙人生之奥秘，不待他力而神自明之矣。密宗诸法，虽亦有法本存在，但有
时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本，有通梵藏文字而不谙中文，有通中文而
不诸梵藏。甚至，有两不通达，亦作托空影响之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一种，
比较信达可徵者，即为美国伊文思温慈博士纂集，而由张妙定居士译为中文者。
（二）《大圆满禅定休息清净车解》前序
佛教秘密一宗，初传入于西藏之时，适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主，乃
北印度佛法密教之莲花生大师，据其本传，称为释迦如来圆寂后八年，即转化此身，为
密教之教主也。当其初传之佛学概要，已见于拙著《禅海蠡测》中之《禅宗与密宗》一
章。其土自莲师初传之密宗修持方法，即为西藏政教史上所称之宁玛派，俗以其衣著尚
红，故称为红教。红教修法，除灌顶、加行、持咒、观想等以外，则以大圆满等为最胜。
此后传及五代至宋初期，有因红教法久弊深，嫌其杂乱者，又分为噶居派，俗以其衣尚
白，故称为白教。迨元代时期，又有分为萨迦派者，俗以其衣著尚花，故称为花教。复
至于明代初期，西宁出一高僧，名宗喀巴，入藏遍学显密备乘佛法，有感于旧派之流弊
百出，乃创黄衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派
可以实地注重双修，黄教则以比丘清净戒律为重，极力主张清净独修为主。此则为藏密
修持方法分派之简略观点。至于所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多
欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多
此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一
阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，
反成为沉堕于三界之果实，其过只在学者自身，非其立意觉迷之初衷也，于法何尤哉！
民国谛造之初，对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省，传红教者，有诺那活佛。
传白教者，有贡噶活佛。传花教者，有根桑活佛。传黄教者，有班禅、章嘉活佛等等。
各省佛学界僧俗入藏者，实繁有徒，指不胜举。密宗风气，于以大行。上之所举，亦仅
为荦荦大者。活佛者，即呼图克图之别号，表示其为有真实修持，代表住持佛法之尊称，
实无特别名理之神秘存焉。红教徒众，集居于西康北部者为多。白教徒众，集居于川康
边境者为多。1949年以前，花教徒众，亦以散居于西藏及云南边境者为多。黄教则雄踞
前后藏，掌握西藏之政教权，以人王雨兼法王，形成为一特殊区域之佛国世间矣。
因汉藏佛教显密学术之交流，密宗修法，亦即源源公众。而且于近六十年来，传布
于欧美者为更甚。大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教以大手印、六
成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心。
黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。当其神秘方来，犹如风
行草堰，学佛法而不知密者，几视为学者之不通外国科学然，实亦一时之异盛也。
要之，密宗之侧重修持，无有一法，不自基于色身之气脉起修者。只是或多或少，
读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法，例亦不能外此。所谓大圆满者，内有心性休息
一法，即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一法，即为修持禅定得求
解脱者。又有虚幻休息一法，即以修持幻观而得成就者。今者，自由出版社萧天石先生，
先取禅定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，势必先能具备有如道家
所云：法、财、侣、地之适当条件。尤其特别注重于择地，一年四季，各有所宣，且皆
加有详说。至于择地之要，当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法，则可互相证印矣。
至其正修之方法，仍以修气修脉，修明点，修灵能，如六成就法之第一法也。其中尤多
一注视光明而定，与注视虚空平等而定之法。道家某派，平视空前之法，其初似即由此
而来者。最后为下品难修众生，又加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车
解》一书之总纲也。造此揭论者，乃莲师之亲传弟子，名无垢光尊者所作。解释之者，
乃龙清善将巴所作。译藏文中为中文者，乃一前辈佛教大德，意欲逃名，但以传世为功
德，故佚之矣。本书旨简法要，大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者，盖因
藏汉文法隔碍，译笔失之达雅，良可叹耳。但有宿慧之士，当参考六成就、大手印等法
而融会之，自然无所碍矣。如能得明师之口授真传，了知诸法从本来，皆自寂灭相。性
空无相，乃起妙有之用，则尤为难得之殊胜因缘。至于译者称此法本，名为《大圆满禅
定休息清净车解》，此皆为直译之笔，故学者难通其义。如求其意译为中文之理趣，是
书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》，则较为准确。其余原译内容，颠
倒之句，多如此类。今乏藏本据以重译，当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。
（三）密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序
溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始，大乘密道之在国内，犹兴
废靡定。造民国谛造，藏密之教，再度崛起，竞习密乘为时尚者，尤以大手印为无修无
证之最上法，以《椎系三要诀》为大手印之极至，得之者如获骊珠，咸谓菩提大道，独
在是矣。然邃于密乘道者，又称《大手印》与《椎系三要诀》等，实同禅宗之心印。且
谓达摩大师西迈葱领之时，复折入西藏而传心印，成为大手印法门。余闻而滋疑焉！余
昔在川康之时，曾以此事乞证贡噶上师，师亦谓相传云尔。等余修习此法后，拟之夙习
禅要，瞿然省证，乃知其虽有类同，而与达摩大师所传心印者，固大有差别，不可误于
习谈也。盖禅宗心印，本以无门为法门，苟落言筌，已非真实，何况有法之可传，有诀
之可修也哉！有之，但略似禅宗之渐修，困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修，
积行累劫，亦可跻于圣位。如欲踏破毗卢顶上，向没踪迹处不藏身而去，犹大有事在。
况以陡然斥念而修为法门，不示“心性无染，本自圆成”，则不明“旋岚偃岳而不动，
江河竞注而不流”之胜。以“乐、明、无念”为佛法极则，而不掀翻能使“乐、明、无
念”者为何物，允有未尽。以“心注于眼，眼注于空”为三要之要，而不明“目前无法，
意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。则其能脱于法执者几希矣。今遇是二
法本合刊之胜缘，乃不惜眉毛拖地，揭其未发之旨而赘为之序。
（四）影印《大乘要道密集》跋
人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所
为生者攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不
知死向何处去，烦优苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，逞言宇宙天
地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀
矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可
度其厄，乃半疑半信而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。
然每遇古山名刹，必求访其人，中心因未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知
必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，
遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶
底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩
室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转
物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术，并密乘之言，互为
参证，质之吾师。老人笑而顾日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚
参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。
从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧鬓，饥渴
侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，
犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师
盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核
对藏密移译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾，华
阳射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见。乃促余肩荷整理藏密
法本之责。傅、谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者，
当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得
其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。即
因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日
蒇事。忽焉二公作古，余亦尘展名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每
于梦寐思之，常复自笑多此结习也，壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密黄籍，
商之于众。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，
以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香
港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂
不辞肤陋，率尔为叙。
夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教时，有西藏萨迪派（花教）
大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室人主中国，
即大弘密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以
修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般苦之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为
身心不二之法门也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金
刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，
宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及
大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，
四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐
演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本源矣。至于
文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通
者，何啻雪泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩
干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚，成就气脉明点身通等大法之总持。如：修习
自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，
实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。
若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之
理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，
咸可得窥其踪迹矣。
或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实
证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轻。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘
之道，若不透唯识、般苦、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得
气脉光明三昧，是终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，
靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢
于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落案自，
则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进
口何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。
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