佛教一切宗派的修行都包括了止觀的技巧，連金剛乘也不例外。止觀是一切其他禪修技巧的基礎，它能產生寧靜、專注與清明，這些都是使其他修行產生效果的重要因素。根據經典，止觀包含了最初到最高所有禪定的菁華。
「止」使你的專注範圍變窄，因此減低了心的造作，創造一種寧靜的狀態。這並不表示你的心變狹窄了，而是說，你的心愈寧靜，它就愈寬廣、愈柔和；這使得你想怎麼用它、什麼時候用它，都能夠隨心所欲。然而，如果只有寧靜，無法讓你體會「空性」的見地：所以，由「觀」產生的銳利洞察力，也是必要的。
一旦「止」平靜了你的心，「觀」加大、加深並使心更清晰、更敏銳地去認識心的本性。如果把你的心比喻成一個小湖，「止」的狀態就好比是風、落下的小石子、漩渦等等所有會形成漣漪的干擾因素都中止了，水面一片平靜。由平靜產生清晰，使你能夠看到湖底的景象、魚以及其他棲息的動、植物。「觀」就是使湖能顯示它美麗本性的清明，因此「觀」就是洞徹現象本質的智慧。不過要產生「觀」之前，心必須先用「止」調柔才行。
……通常我們無法讓自己的身體和心依照意願行動，因為它們都是習性的奴隸，而習性就是在時間的過程中我們經常依循的成規。當我們由這些習性中得到自由並能控制身心的時候，那就是「輕安」。例如，你可能想提早一、兩個小時起床來修禪，卻無法克服賴床的習慣；當你習慣修「止」之後，只要你一想到修「止」，身體就不會背叛你而會立刻起床。
一般上，當你坐在蒲團上試著修習慈悲或空性的時候，常會發現心與自己意願相反：不是在期待計畫將來，就是在回憶過去的事情。當你能夠阻止心這樣做的時候，就是「輕安」。
通常，心的「輕安」先發生，然後身體逐漸生起「輕安」。「輕安」從非常微細的層次開始，然後慢慢地進入比較粗重的層次，最後從外表也看得出來。
在你開始修行「止」之前，應該先聚集順緣或友善的環境，以便能好好修行。什麼是合宜的外境，依個人情況不同。合宜的地點是需要的，大部分的人需要一個安靜的地方；但是也有少數的人覺得，在極吵鬧的環境中，止的功夫反而更好。修行的地點溫度要宜人，同時應該整齊清潔，因為紊亂也能間接干擾到"止"的修行。通常，最有利的修行環境，就是一個能反映出你所希望成就的心理狀況的地點。
朋友和伴侶對於修行成敗有很大的影響：如果你有一位非常聒噪的朋友，讓你起很多煩惱，他可能會危及你對「止」的修行；讓你敬畏的朋友能幫你精進，能以言語幫助你修行的人也是修行良伴
止觀是一切其他禪修技巧的基礎
……修「止」的正確心態是「不要抱持太多野心」。如果你非常希望成名，努力開創致富的道路，或者迷戀一些其他的事物，這些心態必定會打擾你修「止」。要是在禪修的時候，這些野心讓你很苦惱，試著把它們當成沒有究竟意義、只是夢幻而已，這樣應該能減輕它們對你的控制力。在座上修行的時候，你必須集中在「專注」上，而且一定要信任自己用來穩定心境的特殊方法。
實修一開始時先集中注意力，如果你利用某種物體禪修，那就看著它；到了中間可以稍為放鬆，但仍繼續維持專注，隨時都應提起正念，要有警覺心。如果心變得昏沉，就想一想讓心平靜下來的利益，由此產生喜悅與熱忱，驅除昏沉；如果心變得掉舉，就思惟出離心，讓自己冷靜下來。昏沉、掉舉消失之後，立刻回到專注上。自然地呼吸，把你的心和感覺都集中在那個物體上；這樣修一陣子之後，會有五種體驗生起。
（一）開始時，你的念頭一個接一個像暴流般停不下來，就像山間的瀑布一樣無法控制。膽小的行者遇到這種情況，就認為自己無法好好修下去，由於沮喪便生起懈怠。你應該歡迎禪定的第一個體驗來到，把它視為瑞兆——它就是所謂的認出概念的生起。
事實上，禪修專注的目的，並不是真的要集中在某個物體上，而是要你瞭解自己的心有多散亂、而你目前並不知道這點。只要你一直散亂，就不知道是誰在打擾你、你有多麼散亂，或你又散亂到哪里去；就像身在戰場中，不知道誰是敵人、誰是朋友，也不知道該殺誰、該保護誰。有了這種瀑布的體驗，你現在至少能認出自己的敵人，知道是誰製造緊張、不安全感、悲傷和其他問題來干擾、刺激你。瀑布經驗被認為是禪定體驗的黎明，雖然太陽尚未升起，但陽光已經出現在天際了，這表示結果已經在那裏了。
（二）隨後第二種體驗也會發生，這時候的心境就像急流穿越峽谷一般，有時你專注得很好，有時卻像急流撞到岩石，形成漩渦，然後又回歸寧靜——第二階段叫做「概念休息」的境界。
（三）繼續修下去，會出現第三種體驗，類似河流中的水潭。干擾會產生漣漪，其他時候則平靜無波——這就是所謂「概念疲憊」的體驗。
（四）第四種體驗可以比喻做有波浪的海洋。即使生起種種心靈構想，就算它很巨大，只要略提正念就立刻平息下來——這種經驗就是收集概念，並使它井然有序。
（五）第五種體驗也會來到，它類似無波浪的海洋——無論什麼事情發生，海洋都維持不動。到達這種境界，你自己就成為對治法門，不再需要刻意的對治法了——這就是所謂「不收集概念」的體驗。在這個階段，身體就像羽毛一般輕，心完全能受到控制，欲界大部分的煩惱都停息下來，你可能會得到某種程度的預知力和神通。根據佛教哲學，到達了這個階段，你便具備聆聽佛陀某些教法的資格。
經歷了修「止」的五種體驗，心的造作就會愈來愈不活潑，逐漸失去對你的控制力。有些修行人能夠達到外物失去力量的階段，這是由於行者極專注于自心，使得外物不再具有吸引或反擊的力量。這樣的情況會發生在色、聲、香、味、觸任何的五塵上：本來吃起來很噁心的東西，不再有什麼大不了的，你可以毫無問題地吃它；原來很容易影響你的事物，變得沒有力量了。你更平衡，甚至有些藝術風雅的氣質，因為你不再被某種強烈的東西吸引，而能覺知整體的狀況。
修「止」的這些階段或成就，可以在修行的時候和日常生活中表現出來。有時候，你會體驗到許多感覺或情緒都停下來的境界。一開始修行的人可能會認為這很了不起，因為這個階段開始產生一些明相與超凡的智慧，這種智慧和「知道」沒有關係，而是當你避免了「知道許多不同事物的干擾」的時候，反而認知得更多——所有事物都很平衡，這使你感到很喜悅。
修「止」修得很好的行者，能夠達到輪回的頂端，獲得天道喜樂的體驗——這是許多宗教的究竟目標，有時候被稱為「天堂」，這同時也是印度教禪修的最高悟境。因為佛教所追求的更高，所以"觀"和"止"同樣地重要。
如果你精進修「止」，很快就能瞭解到，實修和研讀對你心境所起的效用有什麼差異——光是研讀佛法，根本無法讓你的心平靜下來。修「止」讓你的心平靜下來之後，你就比較沒有偏見，大概可以準備修「觀」了。「觀」最有名的兩個傳承，就是龍樹菩薩與彌勒菩薩的傳承。
～全文詳《佛教的見地與修道》
「止」使你的專注範圍變窄，因此減低了心的造作，創造一種寧靜的狀態。這並不表示你的心變狹窄了，而是說，你的心愈寧靜，它就愈寬廣、愈柔和；這使得你想怎麼用它、什麼時候用它，都能夠隨心所欲。然而，如果只有寧靜，無法讓你體會「空性」的見地：所以，由「觀」產生的銳利洞察力，也是必要的。
一旦「止」平靜了你的心，「觀」加大、加深並使心更清晰、更敏銳地去認識心的本性。如果把你的心比喻成一個小湖，「止」的狀態就好比是風、落下的小石子、漩渦等等所有會形成漣漪的干擾因素都中止了，水面一片平靜。由平靜產生清晰，使你能夠看到湖底的景象、魚以及其他棲息的動、植物。「觀」就是使湖能顯示它美麗本性的清明，因此「觀」就是洞徹現象本質的智慧。不過要產生「觀」之前，心必須先用「止」調柔才行。
……通常我們無法讓自己的身體和心依照意願行動，因為它們都是習性的奴隸，而習性就是在時間的過程中我們經常依循的成規。當我們由這些習性中得到自由並能控制身心的時候，那就是「輕安」。例如，你可能想提早一、兩個小時起床來修禪，卻無法克服賴床的習慣；當你習慣修「止」之後，只要你一想到修「止」，身體就不會背叛你而會立刻起床。
一般上，當你坐在蒲團上試著修習慈悲或空性的時候，常會發現心與自己意願相反：不是在期待計畫將來，就是在回憶過去的事情。當你能夠阻止心這樣做的時候，就是「輕安」。
通常，心的「輕安」先發生，然後身體逐漸生起「輕安」。「輕安」從非常微細的層次開始，然後慢慢地進入比較粗重的層次，最後從外表也看得出來。
在你開始修行「止」之前，應該先聚集順緣或友善的環境，以便能好好修行。什麼是合宜的外境，依個人情況不同。合宜的地點是需要的，大部分的人需要一個安靜的地方；但是也有少數的人覺得，在極吵鬧的環境中，止的功夫反而更好。修行的地點溫度要宜人，同時應該整齊清潔，因為紊亂也能間接干擾到"止"的修行。通常，最有利的修行環境，就是一個能反映出你所希望成就的心理狀況的地點。
朋友和伴侶對於修行成敗有很大的影響：如果你有一位非常聒噪的朋友，讓你起很多煩惱，他可能會危及你對「止」的修行；讓你敬畏的朋友能幫你精進，能以言語幫助你修行的人也是修行良伴
止觀是一切其他禪修技巧的基礎
……修「止」的正確心態是「不要抱持太多野心」。如果你非常希望成名，努力開創致富的道路，或者迷戀一些其他的事物，這些心態必定會打擾你修「止」。要是在禪修的時候，這些野心讓你很苦惱，試著把它們當成沒有究竟意義、只是夢幻而已，這樣應該能減輕它們對你的控制力。在座上修行的時候，你必須集中在「專注」上，而且一定要信任自己用來穩定心境的特殊方法。
實修一開始時先集中注意力，如果你利用某種物體禪修，那就看著它；到了中間可以稍為放鬆，但仍繼續維持專注，隨時都應提起正念，要有警覺心。如果心變得昏沉，就想一想讓心平靜下來的利益，由此產生喜悅與熱忱，驅除昏沉；如果心變得掉舉，就思惟出離心，讓自己冷靜下來。昏沉、掉舉消失之後，立刻回到專注上。自然地呼吸，把你的心和感覺都集中在那個物體上；這樣修一陣子之後，會有五種體驗生起。
（一）開始時，你的念頭一個接一個像暴流般停不下來，就像山間的瀑布一樣無法控制。膽小的行者遇到這種情況，就認為自己無法好好修下去，由於沮喪便生起懈怠。你應該歡迎禪定的第一個體驗來到，把它視為瑞兆——它就是所謂的認出概念的生起。
事實上，禪修專注的目的，並不是真的要集中在某個物體上，而是要你瞭解自己的心有多散亂、而你目前並不知道這點。只要你一直散亂，就不知道是誰在打擾你、你有多麼散亂，或你又散亂到哪里去；就像身在戰場中，不知道誰是敵人、誰是朋友，也不知道該殺誰、該保護誰。有了這種瀑布的體驗，你現在至少能認出自己的敵人，知道是誰製造緊張、不安全感、悲傷和其他問題來干擾、刺激你。瀑布經驗被認為是禪定體驗的黎明，雖然太陽尚未升起，但陽光已經出現在天際了，這表示結果已經在那裏了。
（二）隨後第二種體驗也會發生，這時候的心境就像急流穿越峽谷一般，有時你專注得很好，有時卻像急流撞到岩石，形成漩渦，然後又回歸寧靜——第二階段叫做「概念休息」的境界。
（三）繼續修下去，會出現第三種體驗，類似河流中的水潭。干擾會產生漣漪，其他時候則平靜無波——這就是所謂「概念疲憊」的體驗。
（四）第四種體驗可以比喻做有波浪的海洋。即使生起種種心靈構想，就算它很巨大，只要略提正念就立刻平息下來——這種經驗就是收集概念，並使它井然有序。
（五）第五種體驗也會來到，它類似無波浪的海洋——無論什麼事情發生，海洋都維持不動。到達這種境界，你自己就成為對治法門，不再需要刻意的對治法了——這就是所謂「不收集概念」的體驗。在這個階段，身體就像羽毛一般輕，心完全能受到控制，欲界大部分的煩惱都停息下來，你可能會得到某種程度的預知力和神通。根據佛教哲學，到達了這個階段，你便具備聆聽佛陀某些教法的資格。
經歷了修「止」的五種體驗，心的造作就會愈來愈不活潑，逐漸失去對你的控制力。有些修行人能夠達到外物失去力量的階段，這是由於行者極專注于自心，使得外物不再具有吸引或反擊的力量。這樣的情況會發生在色、聲、香、味、觸任何的五塵上：本來吃起來很噁心的東西，不再有什麼大不了的，你可以毫無問題地吃它；原來很容易影響你的事物，變得沒有力量了。你更平衡，甚至有些藝術風雅的氣質，因為你不再被某種強烈的東西吸引，而能覺知整體的狀況。
修「止」的這些階段或成就，可以在修行的時候和日常生活中表現出來。有時候，你會體驗到許多感覺或情緒都停下來的境界。一開始修行的人可能會認為這很了不起，因為這個階段開始產生一些明相與超凡的智慧，這種智慧和「知道」沒有關係，而是當你避免了「知道許多不同事物的干擾」的時候，反而認知得更多——所有事物都很平衡，這使你感到很喜悅。
修「止」修得很好的行者，能夠達到輪回的頂端，獲得天道喜樂的體驗——這是許多宗教的究竟目標，有時候被稱為「天堂」，這同時也是印度教禪修的最高悟境。因為佛教所追求的更高，所以"觀"和"止"同樣地重要。
如果你精進修「止」，很快就能瞭解到，實修和研讀對你心境所起的效用有什麼差異——光是研讀佛法，根本無法讓你的心平靜下來。修「止」讓你的心平靜下來之後，你就比較沒有偏見，大概可以準備修「觀」了。「觀」最有名的兩個傳承，就是龍樹菩薩與彌勒菩薩的傳承。
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