藥師佛法會特別報導：藥師琉璃光流儀軌的修持
地點：印度 菩提迦耶 菩提心與大乘法
「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業．都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。
積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。
就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
中文法本第32頁提到：「修此法時，應於藥師佛像前，盡力陳設曼達等上妙供品，以積聚資糧。若無法如此，可觀想於對生虛空變現供養。本軌乃無上密法，修持者無須斷酒肉及淨身，然必須先獲得本法之灌頂與口傳。修持時，自、對生同時觀想，如舊教法：勿須各別作觀，應如舊教法之隨誦隨觀。」
這是洽美仁波切撰作這天法時說道，本法雖然屬於事部密續，但也屬於無上瑜伽，所以修持者不須特別淨身、斷酒、斷肉等，而且必須同時觀想對生和自生本尊。這法門可說是極其精隨的法門，修持者必須具足信心。為了幫助大家升起大信心，我要先為大家講述藥師佛儀軌的歷史。
藥師佛法的歷史
早期印度有許多關於藥師佛的經典後來流傳到西藏後。如同昨天灌頂時提到的，世尊在王舍城時，曾對八萬菩薩、阿羅漢等會眾宣說，當時會眾中有三萬菩薩、大乘天人、虔達婆、阿素羅、龍王等，都聚集一處。當時，佛陀對會眾宣說了前善、中善、後善等時時善妙的法門。文殊菩薩從會眾中站起來，對佛陀說：末法時期的眾生會有各種內外的痛苦，懇求世尊宣說藥師佛法，讓眾生在聽聞到在藥師佛法時，都能成就功德，除滅痛苦。佛陀因此宣說了藥師佛法門。凡是能在藥師佛前祈請的，痛苦即能消滅。
諸佛菩薩的願力不同，因此有和願力相符的各種法門。藥師佛法是針對有身心疾病障礙及面臨死亡的法。佛陀宣說各種藥師法門之後，梵天、帝釋天、為數各十萬的十二藥叉等，發願守護任何持誦藥師名號者。這些藥師經中都有提到。
藥師經不是初轉法輪時所說的法。佛陀在這世間宣說藥師經時，阿難尊者在會眾之中，而他是在佛成道七年之後才見到佛陀的，因此藥師經可說是二轉法輪時所說的法。佛陀宣說藥師經時同時涵蓋甚深見及廣及見的法，因此也屬於三轉法輪的法。就密續而言，藥師法屬於事部密續中的如來部。
西藏原本信奉苯波教等地方信仰。苯波教的歷史悠久，在藏王雅赤桑波（Yatri Senpo）時就已經盛行。藏王松贊干布時，許多水晶佛塔等吉祥物從天而降，正法開始流傳。當時，佛陀教法雖然還沒有分類，但經典已開始流傳， 並沿用供燈、銀杯等苯教的供養方法。佛像、佛塔、經堂等外在象徵，也開始流傳。當時可能沒有真正的僧眾，但有徒眾聚集一處行善、修誦及持守符合佛法律儀和戒律的情況。五代之後，藏王松贊干布時興建桑耶寺，並附設譯經院，延請譯師翻譯各種經典。此外，三百位善士一起剃度出家，佛法因而興盛。
藥師法門是在堪布菩提薩埵（梵文，Shantarakshita；藏文， Khenpo Bodhisattava）時開始流傳。堪布菩提薩埵是中印度人，可能是王子，後來出家修行。被藏王赤松德贊迎請到西藏宏揚佛法之後，堪布菩提薩埵為了幫助大眾消除疾病障礙及積聚資糧而撰著多部藥師佛的修誦儀軌。儀軌分為廣、中、略等不同的版本，中軌流傳最為廣泛。因此，藥師法可說是在印信大師時開始在西藏流傳的。這段歷史屬於前宏期時代。
後宏期時，噶當派源流的阿底俠尊者父子來到西藏弘法。阿底俠尊者非常重視藥師佛儀軌的修持，使藥師法更為興盛。藥師佛以化身佛示現，因此藥師法屬於密續事部，但修持次第屬於無上密續。我們修誦的天法儀軌也是基於事部，但由於涵蓋無上密續的緣故，得受無上密續的灌頂之後才能修持。
修持藥師法的功德利益
修持藥師法的利益非常多，但實際的利益取決於信心。信心指對佛、法、僧、父續、母續等一切解脫種子或解脫道的信心。一般而言，信心可分為淨信、勝解信，及知取捨的信心。信心通常是在見到功德之後，心中感到歡喜及產生嚮往而升起的。信心也可分為上根、中根和下根。下根的信心是普通的信心，上根的信心是無量、不動搖的信心。在西藏是屬於密法所調伏的地方，而被密法調伏的眾生大都著重信心，而較少著重智慧。因此，這種情況有一定的好處，但也有危險性。
平時，向三寶及上師祈請時，我們都期盼願望會實現。有些人為了希望生意興隆而努力地供燈或做其他供養，或請求寺院修護法。但是，即便有大神通，護法也無法因為這樣的祈請而使事情立刻發生，因為護法也必須遵照因果的規則，否則護法無法行使任何事業。努力供養一段時期但卻見不到效果之後，某些人可能會因此認為這護法是假的，甚至要修法的僧人退錢。像這樣的信心是基於無知，對因果業報的道理沒什麼了解。因果業報是無法任意改變的，否則佛陀就能隨心所欲地讓六道眾生都不受業力的果報。
當然，我們經常在持誦「願一切眾生皆遠離痛苦及苦因，願一切眾生皆得樂及樂因」，但這並無法立即實現，不是像把坐墊擺一擺，請人過來坐，馬上就給予他快樂。然而，這樣的祈願並非毫無用處，這如同立下追尋的標準，然後基於對這標準的信心而努力。這並不表示大家的信心沒有意義，而是說明信心是有條件的，是因為知道其中的道理和原因而升起的。這就好像用泥土做佛像，剛開始時捏出來的佛像可能醜陋不堪，但慢慢地練習之後，捏出來的佛像會愈來愈好看，最後達到標準。
信奉佛、信奉法也必須基於了解。如果這世間上沒有佛、沒有法，而我們卻說有，那就是迷信；但佛和法確實存在，如果我們說沒有，那就是愚痴。
同樣地，了解上師具有的功德之後，我們才能對上師升起清淨、圓滿的信心。對上師的信心包括如實地了解上師所說，不誇大、不虛假，否則那就是造作的信心。
修持三皈依處、藥師佛與壇城聖眾的利益是什麼？從前，止奔嘎惹大師在阿里地區有一個經堂，這經堂現在是古蹟勝地。他在那裡著作了一部禮讚藥師佛的儀軌，其中一句提到只要聽聞到藥師佛的名號就能淨除痛苦。在這儀軌中，藥師佛共七位，稱為藥師七如來。經續典籍都提到，藥師如來儀軌是由藥師七如來心緒中流出的，是佛直接加持的。這也可說是因藥師七佛的共同願力而成的。
從前康區哲霍有一座寺院，非常富有，但是僧眾教育程度不高。有一天，一群僧眾在修持藥師儀軌時，念誦到「頂禮藥師琉璃光」這一句時，「琉璃」這個字用的是梵音「貝珠雅」，大家都不知道怎麼唸，於是到處去問，最後找上一位有學問的僧人。這位僧人其實也不懂，但由於大家都認為他很有學問，他就一本正經地看了一下，然後拿一個康巴話「貝崔雅」－－冒煙－－來搪塞。於是，大家都很高興地照唸。當然，這是個笑話，可是只要誠心修誦藥師儀軌確實就能遠離惡道、解除痛苦、成就祈願。這也正是佛陀宣說藥師法門的目的。
藥師佛的觀修
末法時期，或稱為五濁惡世，眾生會有各種障礙，除了一般所說的煩惱障和所知障之外，前所未見的新障礙和愚痴也會相繼產生。現代人想到過去時，往往以為古人比我們愚痴，可是反觀歷史，古人可能比我們更有智慧。新時代的眾生有各種業力的覆障，有各種新起的疾病和痛苦。末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。總之，藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。藥師咒尤其能對治猛烈的疾病，例如各種瘟疫，並能幫助病者盡速復元。因此，在我們這時代修持藥師法和咒語的利益特別強大，勝於其他修本尊法和咒語。
當我們得病時，有些疾病是可治療的，但有些疾病是無法治療的。此外，就醫的條件也有地域上的差別，有些地方幅員廣大，求醫不易；也有些地方，醫療落後。在這種狀況下，若能修誦藥師儀軌將可獲得間接的醫療利益。
顯密經續都含有藥師法門。在顯乘或經部方面，除了藥師經之外，堪布菩提薩埵也著作了屬於經部的藥師儀軌。密乘的事部瑜伽密續中也有許多和藥師佛有關的修持儀軌。因此，藥師法是顯密共有的法門。
《藥師琉璃光法流儀軌》一開始就提到本軌應該「隨誦隨觀」，也就是要一邊唸誦一邊觀想的。有些密續儀軌是先唸誦再觀想，有些則是先觀想再唸誦的。但，本軌是一邊唸誦一邊觀想。
儀軌中「禮敬三寶三根本，皈依一切皈依處」是皈依，「為令眾生悉成佛，今發殊勝菩提心」是發心。接下來，從「從本淨界所化現」一直到「祈不失樂平等捨」的六句是供養。接著，一切都化為空性。從「空性所化三千界」開始，是觀想的部分。
觀想藥師佛時，藥師七如來的身如同一切如來身，具足一切相好。藥師佛全身是藍色的，如同琉璃，但有些人認為琉璃是白色、黃色或其他顏色。然而，此處的琉璃並非具體的物質。雖然典籍中並沒有確切提到藥師佛的身色是藍色，但傳承祖師大德多認為藥師佛身是藍色的，因此將藥師佛觀為藍色應該是沒有過錯的。
藥師佛身穿三法衣，以化身相示現。觀想時，對生和自生要同時觀修。自身是藥師佛，對空蓮花座上也安坐著相好的藥師七佛及經卷，後面有十六大菩薩、十方庇世神、十二藥叉等。此處的經卷是《大般若經》，在密續中，經卷以經書的樣式顯現，在某些經典中或以手印或其他方式代表。此外，十六菩薩眾及梵天、帝釋等十位庇世神等，雖然在經典中沒有提到，但在祖師儀軌中如此提到。
壇城聖眾所在的無量宮殿或越量宮，顯密的說法有些不同。在密乘中，越量宮是黃色的，有些典籍說觀想必須清晰，有些則認為由於法性的力量，升起意念就可以了。
接下來是迎請佛、法、僧等壇城聖眾降臨。迎請時，自身及對身藥師佛心中放光到淨土迎請他們降臨。有些人對「法」如何降臨有些疑問，若是這樣，可觀想佛帶著教證一切法一起降臨。
降臨之後，是祈請安坐及賜予灌頂。接著是供養，花、香、燈、塗、果、樂、五妙欲等。在儀軌中，這段供養文是以梵音持誦的。接下來是供養八吉祥、七珍寶、四大洲、八小洲等，也就是獻曼達，然後是浴佛、拭佛、供袈裟、讚嘆等。讚嘆時，首先讚嘆藥師佛，然後十六菩薩、十庇世神、十二藥叉等越量宮中一切本尊與眷從。
讚嘆之後，觀想自生及對生藥師佛心中都有一個「吽」字，周圍有藥師咒語環繞，然後持誦藥師咒。持咒之後，觀想對生藥師佛融入自生藥師佛，合而為一。接著是吉祥誦和迴向。
儀軌最後一段，中文法本第三十六頁，提到修誦本儀軌的種種功德利益：「僧眾免於毀犯戒律；偶一毀犯，還得清淨，不墮惡趣；三惡道業，亦得清淨，不生於彼，亦可迅速解脫，轉生善趣，漸成佛果。且此生衣食無缺，財物豐足；病魔、咒詛、王法等虐．悉皆消滅。並蒙金剛手、梵天、帝釋、四大天王及十二藥叉大將，與其七十萬眷眾之護衛，而可免於十八種非時死，……」
若我們了解這些功德而升起淨信或勝解信，並以這樣的信心修持藥師儀軌將會有很大的利益。
接著，法王給予儀軌的口傳。
日期：2007年12月26日
報導：噶舉大祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布
佛法和生活
此生，能得知如何獲得快樂的正道，能有機會選擇修持佛法，是非常難得的。從世間和佛法的兩個角度來說，我們都沒有自主性，無法按照自己的意思去做，生活中往往遭遇到各種困難。例如，由些人雖然想做善良的人，想做善事，但做的卻盡是惡的，自己也無可奈何。因此，聚集在這裡的每一個人，都可說是比較幸運的，眼前都有修持善行的機會，只要自己願意，都能做善事。我們應該把握機會，盡力行善。若能利益他人，今生就有意義了。
生活中，我們總是遇到各種困難和考驗。這世界上有貧富的差距，有男女的差別，及各種不平等的現象。政治、經濟上的壓力，也造成生活上的一些困難。世界上有許多宗教，每一種宗教都有自己的教義，彼此之間或有些忌諱，有些比較激烈的宗派甚至有強烈的優越感。總之，在這世間生活是不容易的，充滿各種痛苦。唯有消除痛苦，我們才可能得到快樂。
世間生活充滿各種困難，這是因為世間紛亂而起的嗎？即使如此，外在環境紛亂，但重點還是我們自己的心，我們的心能改變世界。法王說：以我自己為例，我一生和佛法因緣很深從出生到現在，我一直生活在佛法的環境中，對佛法特別有信心。我的名字－－鄔金欽列多傑，也和佛法有關。從西藏出來以後，生活在不同宗教和種族的環境中，我也遇到許多困難。例如，來到印度以後，我必須和其他宗教交流，交流時我必須特別注意一些事情。即時我自己本身並不覺得有什麼須要特別注意的，但是身為佛教徒，我有責任要去注意這些事情。
佛教是一個很包容、很真誠的教法。由於對佛法的信心和歡喜心，讓我看到佛法和其他宗教是不相違背的。佛教的精隨是因果業報。今生我生為佛教徒也是因果的道理，我對佛法特別有信心也是由於因果。今生是過去的因成熟的果，我們應該以歡喜心去面對今生。有些宗教認為有一造世主，從某方面來說，我之所以生為佛教徒，也可說是因為這位造世主的緣故。這樣的想法和佛法的道理是不相違背的。總之，不同宗派之間，應該有互相包容、互相歡喜的心。我對自己身為佛教徒的角色也感到非常歡喜。
從世間的角度來說，我也有許多必須面對的問題和困難。例如，我沒有自主性，有很多事情，我無法自己做主。此外，就算我自己沒有問題，別人也會丟一些問題給我。每天都有很多人帶著各種大大小小問題來見我，要我幫忙，或要我特別關心某些事，例如，社會貧富差距愈來愈懸殊的問題等。有些人是問了一些家庭問題而來，例如：夫妻不合、小孩子要開刀、小孩子要考試……等。總之，我必須負責解答家庭問題、社會問題、醫療問題，有時要扮演父母的角色，有時要扮演醫療顧問的角色，各式各樣的。我該如何面對這些問題呢？他們都是帶著信心來見我的，我不能告訴他們我沒辦法，請他們回去。我有責任要幫助他們。我沒有條件能給他們什麼，我唯一能做的是鼓勵他們，讓他們對自己有信心、有勇氣面對問題，而歡喜地面對人生。這也是我能為大家做的最好的一件事，讓每個人升起信心，面對人生。
平時，我對認識的和不認識的人，都是以發自內心的熱誠，以慈心和悲心去對待每一個人，並以這樣的動機去做很多事情。例如，用眼睛去看人時，我也是盡力以這樣的心去看。由於我這麼做，對方沒有感受到什麼，但至少會升起一種歡喜，會找到一種希望或寄託。這是我的期望，希望別人也有這樣的感覺，但有些人可能也沒有生起任何感覺，但人世間就是這樣。我想這這可能是世間的法則，不可能一切都圓滿、都如意。
總之，不論是在世間法或佛法，我們總是會遇到問題。處理問題時，外在因緣條件固然要具足，但最重要的還是內在的因素。我們必須要有信心和勇氣，一種有智慧、具有善巧方便的自信力。有了自信力之後，我們就能面對世間的許多問題。當然，生、老、病、死的問題是無法立即消除的。我們的身體就是無常的，不離成、住、滅、空。但是，隨著自信力的增長，我們面對這些問題的能力也會增長，逐漸出離生、老、病、死的問題。
藥師佛灌頂的目的，就是為了增長心的這種力量：自信力。剛才大家一起共修過一座藥師法了。儀軌中提到藥師佛的淨土極其莊嚴、極其廣大。為什麼要做這種形容和觀想呢？這是為了鼓勵我們，讓我們的心升起歡喜。生活在這世間上，如果我們的心只往黑暗的地方想，那我們看到的都只是黑暗的、沒有希望的；如果我們的心往光明面想、往光明面看，即使只有少許的光明，我們也能找到光明、找到希望。情器世間中，並不是一切有情眾生都是邪惡的，外在器世間的一切也不全都是有毒或污染。如果我們的心具有勇氣、力量和熱忱，這世間可變成淨土，一切有情眾生成為空行、天女等。因此，藥師佛儀軌中提到藥師佛的淨土如何莊嚴，淨土中一切眷屬如何莊嚴，就是為了要讓我們升起勇氣。否則，單單看看這會場就可能令人非常灰心，不論每天如何打掃，一天下來還是這麼髒，哪可能是藥師佛淨土？同樣的，每天一打開新聞，盡是殺人、偷盜、火災之類的事，簡直是地獄的境界，哪談得上是藥師佛淨土？
密乘灌頂、觀修的目的就是為了讓我們升起勇氣，讓光明面升起，讓我們知道這世間真的是可以變成淨土的，而且其中的眾生真的可以變成菩薩和聖者的。這並不只是佛教的教義而已。佛陀的法教並非只是針對佛教徒而已，而是針對所有的眾生。藥師儀軌並非只是針對佛教徒而已，而是為了讓一切眾生都升起光明面。
灌頂與魔障
灌頂前行包括施魔障的朵瑪。什麼是魔障呢？由自他分別的角度來說，世間有外在的魔，但最主要的魔在我們心中，那就是「我執」。如果不去除我執，就好像金剛帷幔中塞了毒藥一般。若你讓我執的毒舒適地住在你心中，你再怎麼高喊「吽呸」，也毫無用處，去除不了什麼魔障。這就好像小偷在家裡，你卻在大街上高喊小偷不要進來，那有什麼用呢？任由家裡的小偷偷東西，而去外面抓小偷是沒有用的。因此，雖然灌頂儀式中有遮除魔障的部分，但去除心中的魔障還是最重要的。
《成一切續》中提到，修持密續的地方首先要去除魔障。這裡是佛陀降伏魔障的地方，因此應該是沒有什麼魔障的，是修持密乘最好的地方。總之，雖然金剛座這裡應該是沒有魔障的，我們還是按照儀軌修了除障施朵瑪的部分。接下來，我們應該要建立降伏心魔的基礎，唯有如此我們才能沒有煩惱地做事，否則我們所做的一切都伴隨著我執，都和煩惱相應，而不是讓我們遠離煩惱。
祈請給予灌頂
請求是生活中一種正常的程序，在灌頂儀式中也是一樣。在這段祈請文中，我們向無量上師及一切諸佛、菩薩，尤其是藥師佛，祈請賜予灌頂。祈請文也說道，在證得菩提之前，要依止藥師琉璃光如來為本尊，也就是「賜予本尊」的意思。這是因為以前的人，求取的灌頂是自己想要依止的本尊法，不像現在人，覺得哪個灌頂好就去灌哪個頂。有些人甚至根據世俗的需要而灌頂，例如，須要錢財就去請求財神灌頂，或要做事業時就去請求綠度母灌頂，這和世間法沒什麼兩樣。
只要仍然是六道的一份子，我們就應該互相關愛、互相幫助，這是很重要的。我們都是在父母的關愛之下而出生的，我們的身體也是因為父母的關愛而形成的。然而，生活在世間，我們每一個人都遇到過各種身、心方面的痛苦，有些人有身體上的病痛，有些人有心理方面的疾病。事實上，很多痛苦是因為內、外的病而起的，依止藥師如來可幫助我們消除身心內外的各種病苦。
顧名思義，藥師佛和醫藥有關，能滿足眾生所須的醫藥救怙。因此，依止藥師佛可幫助我們自己及他人消除身心內外各種病苦。
本尊
本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。
皈依發心
在世俗中，一個計畫的成功須要三大要素：首先，規劃者或領導者必須具有能力；其次，所有工作人員對領導者和計畫有信心；第三，所有工作人員彼此信任和合作。皈依的道理也是一樣，佛如同領導者，法如同計畫，僧如同工作友伴。皈依就是對這三者都具有信心。
發心更是重要。一件事情是否能成功，在於我們是否有信心、有勇氣，及真正去做的決心。成功的人物不一定受過很好的教育，但他們總是有勇氣去面對問題及克服困難。
如果能把皈依和發心的意義帶到日常生活中，我相信這會對大家很有幫助。
觀想本尊
如同先前說過的，觀修本尊時要觀想外在器世界轉變為淨土，且一切有情眾生都轉變為本尊，一切不淨都轉化為清淨。只是合掌念誦「為利眾生願成佛」是沒有用的，念誦時心中要同時觀想。觀想要盡量清晰，清晰的觀想如同清晰的藍圖。腦中一片空白、眼睛直瞪著釋迦牟尼佛或觀音像地念誦是沒有用的。我們必須把眼睛對著心看，用心去觀想和發願。外在的佛像一直坐在那裡，是不會動的，會動的是我們的心。釋迦牟尼佛現在不在這世間，我們現在看到的佛像和唐卡，只是在提醒我們佛的樣子，真正能改變一切的是我們的心。我們具有思惟和觀想的能力，與其睜大眼睛、呆呆地望著不會動的佛像，不如讓眼睛往內觀，清晰地觀修本尊的清淨相。
此次藥師佛法會的緣起
這次藥師佛法會是喇嘛札西敦珠請求與供養的。這是為了圓滿第十六世大寶法王圓滿藥師佛咒語持誦的心願。本屆法會也和藥師佛的意義相呼應。本屆法會同時興辦義診，在七天期間，台灣路竹會五十位醫護人員和義工組成的義診團為五千多人看診。他們的善心和熱忱，為金剛座附近的居民帶來實質的利益。今天，許多義診團的醫師和團員也前來參加灌頂。希望這樣的善心和善願能遍及世界的每一個角落，救助須要救助的人，甚至向閻羅王要人。
由於這次藥師佛法會的功德，相信未來的法王都能長壽住世。
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