真正的慷慨是沒有執著，
真正的戒律是沒有貪欲，
真正的忍辱是沒有嗔恨。
真正的戒律是沒有貪欲，
真正的忍辱是沒有嗔恨。
頂果欽哲仁波切的開示
我們應該花時間和真正心靈的朋友相交，這會讓我們對所有眾生充滿愛，同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。
和這樣的朋友在一起，學習他們的作為，自然讓我們浸淫在他們優良的特質中，就如同環繞金山飛行的鳥兒，沐浴在金色光芒中。
* 我們對周圍世界的覺受，執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼痛、得與失、有名與無名、稱讚與責怪而感到痛苦，
會在心中起了固化作用。我們必須將概念的冰，化解為內在自由的水。
* 遭受身體上或心理上的痛苦，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，發願因著自己的痛苦，願所有眾生的痛苦能夠燒盡。
不管什麼狀況生起，勿喜勿悲，在不可動搖的寧靜中保持自由、安適。
* 一旦我們認識到實相的真實本性，也就是本性為空，卻同時能現起為萬象的世界，那麼我們的心將不再受幻想所驅使。
如果我們知道如何令念頭在現起時即自我消融，它們就會像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心――不留下任何痕跡。
* 只要我們的心還深陷於執著的束縛，就算給眾生食物、衣服、錢，或者單純的善意，最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。
因此，我們必須尋找一種方式，讓他們能夠完全從痛苦中解脫。而唯一的方式，就是踏上心靈之道，先轉化自己，
然後我們才有能力轉化他人。
* 心無形、無色，無體；這是它的空相。但是心可以知，可以覺察無限種類的現象；這是它的明相。這兩種面相無二無別，
空性和明性，就是心之原初、相續的本性。
* 我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。當障礙物漸漸被清除，我們會漸漸揭露出覺性的燦然，直到一個地步，就如同在水面上畫一條線，
畫下去的那一霎那，線便在水上消失，同樣的，你的念頭在現起的那一霎那，同時即解脫。以這種方式體驗心就是接觸成佛的源泉本
身。當心的本性被認出來，就叫做涅槃；當它被迷惑所遮蔽，就叫做輪迴。不論是輪回或涅槃，都從來沒有離開過究竟的相續性。
當覺性到達最飽滿的狀態，迷惑的堡壘就會被攻破，究竟的城堡，超越禪定，可以永久把握。
* 禪定的體驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱秘的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。
但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤入歧途。”
專注而密集的修行可能會帶來一霎那的通靈，也會讓我們看到某些成就的徵兆，
但是這一切只會增加期望和傲慢――只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。
* 當我們睡覺的時候，我們應該想：“願一切眾生達到究竟之境。”
* 當我們醒來的時候，我們應該想：“願一切眾生醒覺於證悟之境。”
* 當我們起床的時候，我們應該想：“願一切眾生均得佛身。”
* 當我們穿衣服的時候，我們應該想：“願一切眾生都知恥而謙虛。”
* 當我們點火的時候，我們應該想：“願所有眾生燒盡妄念之薪柴。”
* 當我們吃飯的時候，我們應該想：“願一切眾生食用禪定之糧。”
* 當我們開一扇門的時候，我們應該想：“願一切眾生打開通往解脫城之門。”
* 當我們關一扇門的時候。讓我們想：“願一切眾生關上通往下三道之門。”
* 當我們走到外面的時候，讓我們想：“願我們能步上讓一切眾生解脫之道路。”
* 當我們上坡的時候，讓我們想：“願我能帶領眾生走向上三道。”
* 當我們下坡的時候，讓我們想：“願我能去下三道解放眾生。”
* 當我們看到快樂的時候，讓我們想：“願一切眾生達到成佛至樂。”
* 當我們看到痛苦的時候，讓我們想：“願所有眾生之痛苦平息。”
* 如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保持恒常的覺察，漸漸地，就算是在一般活動和干擾之中，
我們也能保持對智慧的認識。所以說覺察心是脫離輪回中一切煩惱的基礎和解藥。
* 不論是在禪定中，或者禪定之外，同樣保持恒常的覺性。這是所有心靈開示的精要；沒有這個，
不論我們念誦多少咒語和祈請文，不論我們做多少的大禮拜和繞塔，只要我們的心是散亂的，
那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。永遠不要忘記這最重要的一點。
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